文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索

摘要：本文將以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為方法的文學(xué)批評(píng)展開深入研究，通過闡述理論與方法，對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的基礎(chǔ)、思想、對(duì)象和內(nèi)容以及文學(xué)深淵進(jìn)行討論。并引用歷史人物的相關(guān)言論說明文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的重要意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 文學(xué)批評(píng)方法 新探索

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的一種新方法與重要組成部分，是從道德方本質(zhì)和規(guī)律面進(jìn)行的批評(píng)方法。倫理學(xué)與文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，使人類文學(xué)的以適應(yīng)更加廣闊的社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，使社會(huì)更具藝術(shù)化。

一、文學(xué)批評(píng)的意義

文學(xué)批評(píng)作為一種對(duì)文學(xué)作品中文學(xué)現(xiàn)象的研究與評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)作家、接收者以及社會(huì)的產(chǎn)生了或多或少的影響。

（一）文學(xué)批評(píng)的具體內(nèi)容

文學(xué)批評(píng)在文學(xué)活動(dòng)中扮演著極其重要的角色。自從文學(xué)作品得以產(chǎn)生、流傳和被接受以來，文學(xué)批評(píng)就隨之產(chǎn)生和發(fā)展，并成為文學(xué)活動(dòng)理論與實(shí)踐的重要組成部分，既推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作，影響文學(xué)思想和文學(xué)理論的發(fā)展，又推動(dòng)文學(xué)的傳播與接受。在文學(xué)批評(píng)逐漸成熟以后，其地位與作用越發(fā)顯著。

（二）文學(xué)批評(píng)對(duì)于作家的意義

文學(xué)批評(píng)對(duì)于創(chuàng)作作者具有規(guī)范引導(dǎo)作用，是社會(huì)對(duì)于作家所創(chuàng)作的反饋形式之一。批評(píng)家立足于系統(tǒng)的學(xué)識(shí)于文化的制高點(diǎn)，閱讀作品并加以分析，常常可以起到規(guī)范作家的作用。批評(píng)家善于發(fā)現(xiàn)按作家漏洞與知識(shí)盲點(diǎn)，以批評(píng)的方式使作家創(chuàng)作嚴(yán)格化科學(xué)化。古羅馬的著名批評(píng)家賀拉斯曾將批評(píng)家比作磨刀石并將作家比作鋼刀，通過形象的比喻證明了兩者之間的潛在關(guān)系。他說：“批評(píng)家不如起個(gè)磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動(dòng)什么。批評(píng)家自己不寫什么東西，但是愿意指示別人：作家的職責(zé)和功能何在，從何處可以吸取豐富的材料，從何處吸收養(yǎng)料，作家是怎樣形成的，什么適合于他，什么不適合于他，正途會(huì)引導(dǎo)他到什么去處，歧途又會(huì)引導(dǎo)他到什么去處。”

（三）文學(xué)批評(píng)對(duì)于接受者的意義

批評(píng)者可以引導(dǎo)幫助接收者更加深刻的理解作品，幫助接收者發(fā)現(xiàn)隱含在作品深處的思想內(nèi)涵。批評(píng)者作為作品與接收者之間的中介者，規(guī)范作品的同時(shí)塑造了接收者的審美取向與文學(xué)觀念。匈牙利文論家阿諾德·豪澤爾說：“沒有中介者，純粹獨(dú)立的藝術(shù)消費(fèi)幾乎是不可能的，不然就是一種對(duì)藝術(shù)才能的神化。藝術(shù)風(fēng)格越是發(fā)展，藝術(shù)作品新奇的成分就越是豐富，藝術(shù)消費(fèi)者對(duì)作品的接受就越是困難，這時(shí)就越需要中介者的參與和幫助。”

（四）文學(xué)批評(píng)對(duì)于社會(huì)的意義

批評(píng)者通過對(duì)作品與受眾的價(jià)值觀引導(dǎo)，間接影響了整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展。在批評(píng)者品論過程中所展現(xiàn)的觀點(diǎn)、理論與審美都是社會(huì)文化發(fā)展的映射，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成很大程度取決于批評(píng)者的意識(shí)形態(tài)。批評(píng)者的一些抽象理論形式，如：馬克思、恩格斯對(duì)巴爾扎克、莎士比亞作品的評(píng)價(jià)等，廣泛傳播后對(duì)社會(huì)大發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。

二、我國文學(xué)批評(píng)方法需要探索與創(chuàng)新

我國文學(xué)研究與批評(píng)的發(fā)展，很大部分是受到西方文學(xué)批評(píng)理論與方法的啟發(fā)，這些來自西方的批評(píng)理論與方法在我國依舊占據(jù)著主要地位，如：倫理批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)、心理批評(píng)、語言批評(píng)等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，外來文化迅速融入到我國文化環(huán)境中，這就要求我國文化批評(píng)方法的創(chuàng)新與完善。

西方文化批評(píng)的引入充分說明了我國社會(huì)文化對(duì)于西方文化的吸收與包容，因此可以與西方文學(xué)批評(píng)方法結(jié)合來創(chuàng)造新的文化批評(píng)方法。我國社會(huì)主義社會(huì)是馬克思思想的產(chǎn)物，就目前發(fā)展?fàn)顩r來看，馬克思主義的批評(píng)方法并沒有阻礙到西方文化批評(píng)方法在我國文化環(huán)境下的應(yīng)用，反而在外來批評(píng)方法的進(jìn)入情況下馬克思主義的批評(píng)方法卻得到了適度的發(fā)展。因此我國需要一個(gè)新的容納各個(gè)方法優(yōu)點(diǎn)的文化批評(píng)方法，以避免在當(dāng)今社會(huì)文化背景下存在的局限性。

三、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的理論基礎(chǔ)

倫理學(xué)是以道德問題為主要研究內(nèi)容的理論，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評(píng)價(jià)、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律的學(xué)說。由于研究對(duì)象的相通性，倫理學(xué)作為批評(píng)方法也可應(yīng)用到文學(xué)中。文學(xué)借助藝術(shù)想象和描寫等形式，將具體的社會(huì)道德關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮乃囆g(shù)社會(huì)形態(tài)。文學(xué)用藝術(shù)的形式將道德矛盾通過多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，使其典型性、矛盾性更加形象化，因此文學(xué)得以與倫理學(xué)形結(jié)合成為文學(xué)批評(píng)的一種新方法。

倫理學(xué)之所以可以將文學(xué)作為批評(píng)對(duì)象，是在于文學(xué)利用特殊的展現(xiàn)形式把復(fù)雜的人文關(guān)系虛擬化簡單化，變成藝術(shù)的社會(huì)形態(tài)，因此具有了倫理學(xué)研究的全部內(nèi)容。其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)為社會(huì)問題的展現(xiàn)提供了很大的舞臺(tái)為倫理學(xué)批評(píng)提供了足夠的發(fā)揮空間與問題接入點(diǎn)。文學(xué)領(lǐng)域中研究的種族、階級(jí)、個(gè)人、年代、行為等問題，使得倫理學(xué)研究范圍更廣、內(nèi)容更豐富、分析更到位。

在一些作品中，政治色彩強(qiáng)烈，我們由此可以透徹分析其中的政治階級(jí)問題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，并結(jié)合唯物主義和辯證主義的評(píng)價(jià)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中豐富發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行細(xì)膩的描寫，將倫理道德與文化相結(jié)合后，為倫理學(xué)批評(píng)提供可能和理論基礎(chǔ)。

四、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的內(nèi)容

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要是以文學(xué)作品為對(duì)象，對(duì)其虛構(gòu)的藝術(shù)世界的評(píng)判思維方式。

其主要內(nèi)容應(yīng)從作家創(chuàng)作思路的來源、時(shí)代背景、形成原因等入手，逐步清晰作家的道德傾向，逐步細(xì)化到作品中人物和事件的道德評(píng)價(jià)。其次分析讀者與作品間的關(guān)系，其主要受眾是作品所戰(zhàn)艦的倫理道德價(jià)值觀的共鳴者，讀者所受到的影響可能直接影響到社會(huì)的價(jià)值觀走向。最后從倫理學(xué)的專業(yè)角度對(duì)作品做出細(xì)致評(píng)價(jià)。

文學(xué)倫理學(xué)評(píng)價(jià)的目的不局限于作品道德方面的問題和作者的道德傾向，而更應(yīng)該從道德角度對(duì)作家與作品、作品與接收者、作品與社會(huì)之間復(fù)雜的關(guān)系做出更深入的分析。

五、結(jié)語

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法作為一種創(chuàng)新方法，其存在的問題依然很多，等待我們探索的內(nèi)容也有很多。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為文學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要組成部分，我國需培養(yǎng)更多專業(yè)人才發(fā)展該項(xiàng)目，為我國文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]西方古典哲學(xué)原著選輯[M].北京：三聯(lián)書店，1957.

[2]亞里士多德.論詩[A].亞里士多德全集（第九卷）[C].苗力田譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

（作者簡介：薛程，遼寧大學(xué)廣播影視學(xué)院，專業(yè)：廣播電視編導(dǎo)。）