名媛“退化論”

史宇

5月20日，《時尚芭莎》總編輯蘇芒曬出一組參加鄧文迪派對的照片，圖中有鄧文迪小男友Bertold Zahoran、鄧文迪、時尚先生Esquire雜志總編梁朝輝、名媛洪晃，影星李冰冰等。這個賓客名單具有典型的“鄧文迪風格”：東西合璧，老少齊聚，文理兼備。

名媛的餐桌上，女主人并不好當，既要有需要掌控大局的能力和周旋其中的風度，還要“將各種資源巧妙的結合在一起”。這樣的禮儀，使人想起一條著名的時尚法則：你必須非常努力，才能看起來毫不費力。毫無疑問，鄧文迪是一位稱職的“社交女皇”。

“永遠追逐熱點和成功”

福樓拜曾說“一位真正的貴族不在他生來就是個貴族，而在他直到去世仍保持著貴族的風采和尊嚴。”真正的名媛，無論住在花園洋房還是身陷囹圄，都能夠優雅如一。

鄧文迪晚宴上的名流們，且不說是否個個優雅有風度，卻是一定大有來頭。在這場晚宴中，不論是耀眼的明星，還是家世顯赫的名媛，抑或是鄧文迪，他們身著高級定制，頸掛璀璨珠寶，舉著香檳紅酒在人群中巧妙周旋、優雅社交。在這個過程中，一方面是一個華裔富太太不斷融入名利場主流，一方面或者是她不斷地找回自己的努力。不管是哪一種揣測，鄧文迪已經坐穩了“社交女皇”的寶座。

當然，宴會上的鄧文迪絕對不是花瓶。宴會要辦得成功，需要極高的技巧和手段，才能贏得喜怒無常的知識分子和名流們的尊重。百科全書派最早就是在喬芙蘭夫人的沙龍上成型的。狄德羅就曾經贊美這些名媛的作用：“女性讓我們養成了好習慣，把最枯燥棘手的話題說得清晰有趣，因為我們總要對她們說話……慢慢地我們獲得了一種表達能力，并且從對話滲入到寫作風格中。”可以說，這些名媛通過對知識分子的引導，從而在某種程度上也引導著法國人民。法國畫家德拉克羅瓦反映大革命的名畫《自由引導人民》，畫中引導人民的就是一個半裸的女性，她成為自由的象征。雖然從啟蒙主義到大革命還有一段很長的路，但女性的“引導力”可見一斑。

鄧文迪就有這樣的“引導力”，她有著極高的情商和智商。雖然三級跳般的人生經歷給她帶來的是“機關算盡、工于心計”等負評價。但在英國議會聽證會上，出手護夫的行為讓她扭轉了一切。那一巴掌扇出了中國女性的氣勢，擋住了外界對新聞集團排山倒海的攻擊，也讓她與默多克的婚姻終于有了合理性。

剛嫁給默多克的時候，鄧文迪的存在感是帶有民族性的，并且迎合著西方人對東方女人的想象的。直到有一天，鄧文迪如夢初醒，開始有意識地擺脫那個貼在她身上的中國標簽。此后，她的變化就像50年代的大躍進一樣，一發不可收拾。

在鄧文迪于曼哈頓上東區的家中，她就如同一位社交女皇。講究的裝潢，餐廳里的大理石壁爐的上方懸掛著美國抽象派畫家艾格尼絲·馬丁的作品，天花板上裝飾著象征好運的銀杏枝浮雕。這一切告訴人們，鄧文迪對很多事情充滿熱情：藝術、科技、時尚、電影和投資。而她最擅長的事情，是依靠她廣闊的人脈網，為不同圈子的人搭建起聯系。“把不同的人對接在一起，很多好事都有可能發生。”

川普曾評價鄧文迪，“她會把自己擁有的一切資源給予朋友，相信我，這樣的人很少見。所有事情都能引起她的興趣。跟她對話如同置身旋風中心，因為她可以在短短35秒的談話中涉及多達五個主題。每次跟她聊天，我基本上總能認識四個可能成為朋友或達成商業合作的人。”

鄧文迪只不過把名媛圈里的某種人設做到了極致。她永遠都在追逐熱點和成功，永遠充當了一個餐桌上總能恰到好處提議大家共同舉杯的角色。

流水線上的“名媛”

名媛在大多數人的印象中應當是“宋氏三姐妹”那樣集才氣、財氣、權勢地位于一身的女人，她們高雅、尊貴周旋于上流社會。不過，現在的名媛從職業到造型都已和舊時大相徑庭。在搜索引擎中搜關鍵詞“名媛培訓班”，有八十多萬條結果。名媛變成了商業時代的產物。

陳丹青曾公開發文稱，“有教養的女子，有資望的名媛，沒有一個畢業于培訓班……咱們這個社會不要說沒有名媛了，就是模特走出來我看都很自卑，毫無內容的一張臉。”陳丹青所說內容，無外乎一個人的出身、學養、閱歷和態度。從這個標準來看，現代意義上的“名媛”，大多速成。

章詒和老師在《最后的貴族》里對康有為女兒康同璧的描寫，來襯托當下批量生產的名媛：“她身著青色暗花軟緞通袖旗袍，那袍邊、領口、袖口都壓鑲著三分寬的滾花錦邊。系在脖子上的淡紫褐色絲巾和胸前的肉色珊瑚別針，在陽光折射下似一道流波，平添出幾許生動之氣。”做個真正的社交名媛絕非想象中那么簡單。成為社交名媛同樣需要資格認證。很多時候，“上流社會”不只是個階級概念，更是一種強勢的人生態度。

可以肯定的是，時下的各種名媛培訓班，絕對不是通往名媛的一種路徑。現代女性選擇這樣的培訓班，學習打扮的技巧，西餐的吃法，交往的禮儀，這其實是一種社會需求的產物。對那些學員來說，她們希望能夠通過這樣的培訓，提升自己的氣質和“逼格”，提高自己在社交場合的競爭力，并最終抬升自己的身價。“名媛”與“培訓”本來是相互矛盾的兩個詞，社會通過對女性的異化，把這兩個詞結合起來。

但是，需要警惕的是，這種批判背后，似乎有一種更為嚴肅、也更值得追求的名媛定義。除了章詒和筆下的康同璧，人們能想到的大概還有林徽因，她是絕對的“淑女”，出身名門，受過良好的教育，舉止端莊，長相靚麗，最好懂得琴棋書畫。

這樣的女子，現實中是否真的存在，讓人非常懷疑。即使是林徽因，她的完美形象，也得益于公共輿論長期的塑造，與她的本來面目相距甚遠。巴金的長篇小說《雨》中曾描寫大都市糜爛的夜生活：“在大賭場里……紳士和名媛們正在一擲千金地縱欲狂歡。”巴金心目中的“名媛”，其實是大上海的夜場生活達人，絲毫看不出人們對名媛所期盼的那種氣質。

這種抽象出來的氣質，出身、才色、道德，三者缺一不可，這大概就是中國男性對女性最完美的想象了，某種程度上，這純屬男權社會的意淫。她出身高貴，可以幫助夫君成就大業；長得漂亮，又嚴守婦德；德才兼備，可以教育下一代……這種虛構中，藏著男性的陰謀。

由此看來，名媛之稱，最核心的一點就是相對于男人的獨立性。在私有財產權還沒有完全確立的情況下，是不可能有真正的名媛的。那些想依附于男人的，不管是男權社會幻想的淑女，還是商品社會中想提高自己逼格的培訓班學員，都不可能成為真正的“名媛”。

“只是個誘人的TITLE”

在蘇芒曬出的聚會合影中，洪晃被“裁掉了”。之后，洪晃在自己的微博中打趣“也許是因為自己顏值不達標”。這可能只是一個誤會，畢竟洪晃顯赫的家世是她打入社交圈最有用的一張名片。

洪晃由北京史家胡同51號里走出來，這棟漂亮的老四合院的主人們都是中國近代史上風云人物。洪晃外祖父是大學者、大律師、曾和魯迅打過筆墨官司的著名文人章士釗（其實章士釗是洪晃母親的養父，洪晃的外祖父是陳度，陳度為軍閥陳調元之子）；母親是著名外交官章含之，一度是毛澤東身邊的英語老師，有“中國最后一個名媛”之稱；生父為洪君彥，北大教授，經濟學者。繼父是中國前外長喬冠華，曾經在國際外交舞臺上神采飛揚。在中國，洪晃毫無疑問是個名人，除了自己是雜志出版人、作家、知名博主等，她的前夫之一是名導演陳凱歌。

名媛和名人卻是有差別的，名媛只用來形容那些象牙塔尖上的女人，她們是女人精華中的精華，是淑女中的淑女。是絕對講究階級、講究出身的。民國時期的名媛，既有高貴族譜，又有后天中西文化的教育。因此，她們都持有著名女子學校的文憑，在她們的家庭名師中，有前朝的遺老遺少舉人學士，也有英國或俄國沒落貴族的夫人；她們講英文，讀詩詞；學跳舞鋼琴，又習京昆山水畫。她們還可以飛車、騎馬、打網球、玩女子棒球、甚至開飛機。她們的祖輩、父輩和他們的朋友圈都是上流社會的知名人士，她們的丈夫，也幾乎都是歐美留學生，這些先生們都需要一位中西融通、娘家有廣博關系網的太太相助開拓事業，所以，只有高貴宗譜的名門之女才是他們新娘目標。雖然她們的婚姻不一定美滿，但名媛的婚禮，百分之百令城市的小市民們震撼，有的甚至已載入史冊代代相傳。

如今，名媛只是個誘人的TITLE，是通用于社交圈的一張名片。只是因為歷史原因，名媛的血脈在內地被切斷了60多年。如今，時尚雜志、電視專題鋪天蓋地的名媛故事告訴我們，如今的名媛已經和上世紀的大不相同，她們可以是名門之后，可以是富商之女，她們追求個性、熱衷社交，她們的生活依然不是普通人可以企及的，但她們未必再是普通家世之流“消費不起的名牌”，洪晃即是如此。

洪晃曾在姜文的《一步之遙》中客串，一個非常外露的名媛貴婦形象躍然熒屏之上。這像極了她在演自己，應了她曾經形容自己的那句話“時尚圈中最有文化的，文化圈中最懂時尚的”。只不過，名媛，在中國迅速擴散之時，也消失了當初其所賦予的矜貴、優雅與大家閨秀之氣。