球迷語言暴力的邏輯與荒唐

印朋

山東魯能泰山隊與山東球迷在2017新賽季的蜜月期沒有延續多長時間——母親節當天，魯能泰山隊在南京1：2不敵江蘇蘇寧隊，比賽走勢的轉折點發生在球員王彤吃到紅牌被罰下場之后，隨后根據球員本人的社交媒體內容顯示，有部分山東球迷通過微博私信的方式，語言侮辱王彤的父母，令球員本人異常憤怒。

語言暴力與沉默螺旋

5月14日，這是2017年5月份的第二個周末，一個被稱為“母親節”的日子，每個人的微信朋友圈都充斥著各種關于母親和母愛的圖文。然而，有一部分所謂的“球迷”，在微信朋友圈冒充完孝子賢孫之后，轉而在魯能泰山隊球員王彤的微博中罵娘——在很大程度上，因為王彤在當晚的比賽中兩黃變一紅被罰下場，間接導致球隊在客場1：2被江蘇蘇寧隊逆轉。

這只是2017賽季魯能泰山隊的第二場失利而已，此前他們取得5勝1平1負的佳績，然而這并不能阻止部分“球迷”以熱愛球隊的名義去攻擊當事球員王彤。其實，自從網絡時代到來之后，山東球迷中的一小部分人，一直存在著網絡語言暴力的傳統，比賽無論輸贏、球員無論表現好壞，都會莫名其妙被人咒罵。乃至于，網絡上流行一句話，“論黑自家球員，我只服魯能球迷。”

年僅24歲的他，用一種極度克制的方式將其公布。他在微博中寫道，“首先球輸了是我的錯我承認，下半場過早的紅牌導致球隊被動，說我、罵我、給的建議，我都聽著，我總結。但是，今天母親節，上來就私信罵爹罵娘的，你自己沒有父母嗎？罵我可以，罵家長算怎么回事？”

這起語言暴力事件的獨特之處在于，王彤是魯能泰山隊少有的逆轉輿論局勢的球員。此前，同樣有不堪其擾、不堪其辱的魯能泰山隊球員公布此類情況，但是因為方法不得當，反而引發更大范圍和更深程度的新一輪攻擊。

那些頭腦理性且真正愛球懂球的山東球迷，其聲音大多被淹沒在貼吧、微博等社交媒體平臺，非常符合傳播學中的“沉默螺旋理論”。根據“沉默螺旋理論”，如果一個人感覺到他的意見是少數的，那么他傾向于不表達個人意見，因為害怕被多數的一方報復或孤立。

其實，山東球迷文化中的這種現象非常值得深思——為什么理性和文明的聲音微弱，自我感覺是“少數的”，而那些野蠻和粗俗的聲音卻異常強大，自我感覺是“多數的”？

球迷與球員之間的委托關系

許多人類學研究顯示，人類族群的形成與人群間的資源競爭有關。相應的，作為文明社會中沒有硝煙的戰爭，競技性運動，例如足球，天然成為促進人群分化、結合、認同的催化劑，而此類特定人群（某隊球迷）一旦形成族群認同，又會形成邏輯回流，也就是組團去參與資源競爭（贏球）。

有意思的是，如果球迷與球隊、球員之間存在著族群認同和資源競爭的邏輯關系，那么從某種程度上說，球迷與球隊、球員之間，其實是一種“委托”與“被委托”的關系——球員、球隊化身為當地球迷的代表，如同某個選區的議會代表，然后去參與聯賽中的錦標爭奪，而球隊和球員的表現，則事關球迷的形象與榮辱。所以，這在邏輯上才可以解釋，為何球員和球隊輸球，沒有金錢利益沖突的球迷，經常比球員更加傷心。

但是，當一名球員因為一時沖動而出現惡劣犯規，或者這名球員因為某種原因而導致球隊輸球，球迷的表現會出現分化——一種心態是與球員休戚與共，同樣憤憤不平；另一種心態是鄙視甚至拋棄球員，通過噓聲、批評甚至辱罵的做法，來達到個人心理上的安慰與補償；還有一種心態，那就是辯證對待，球員做得對的行為鼓勵，球員做得錯的行為，抱有理解之同情。

當然，毫無疑問，第一種心態更加榮辱與共，而第二種心態則稍顯勢利，至于第三種心態，恐怕大多數球迷難以做到。畢竟，大多數人都喜歡分享快樂和榮耀，可以同享福而不愿共患難。

群體的極致表現形式乃是形成“民族”。法國思想家歐內斯特·雷南（Ernest Renan）指出，“民族”是共同擁有榮耀的歷史記憶，也因此希望共享現在與未來的一群人。

相應的，在歷史上屢見不鮮的是，一群人為了追尋認同感和榮譽感，會自覺或無意識地“選擇性遺忘”。比如，很多球迷都會選擇性遺忘，或者根本沒有想起來，在恒大王朝、魯能王朝之前還有一個實德王朝，而現在效力于廣州恒大隊的馮瀟霆、曾經效力于魯能泰山隊的趙明劍等國內球星，其實都曾是大連隊的球員。

職業化的必然趨勢之一，就是打散和消除球員來源的地域性歧視。也就是說，很多球迷寧愿相信的“泰山隊神話”，究竟有沒有這回事情，還需要兩說，更不用提泰山隊不容質疑或者不允許犯錯。公允地來說，二十年前，泰山隊還被稱為“糙哥”，連年徘徊于聯賽中下游。如果不是魯能泰山隊抱著易筋碎骨的勇氣和信念，如果不是魯能泰山隊擁有包容和開放的胸懷，單憑山東足球的自然演變，是不可能走出一條技術流發展路線的。

“泰山隊”神話的邏輯模糊性

每個球隊都有自己的球隊文化，如同每個民族都有自己的創世神話。對于魯能泰山隊及其球迷來說，“泰山隊”便是一些球迷升華出來的創世神話和球隊文化。“泰山（隊）是我的信仰”，這成為很多山東球迷的口號。

信仰，本身沒有危險；信仰的表達與實現途徑，往往具有危險性和傷害性。尤其，當一個人，把其信仰的實現，寄托于別人，并且上升于道德拷問時，那么被人寄托情感者，要么變成英雄，要么變成罪人。

“泰山（隊）是我的信仰”——這是一個稍有邏輯模糊性的口號。“泰山隊”是一個抽象化的概念，它代表的是山東足球的榮譽與歷史，對很多山東人來說具有“族群認同”的心理基礎；而“泰山隊”又是一個具象化的名詞，它代表的是魯能泰山足球俱樂部，一個具有法人資格的主體，每一位球員都是它的個體化呈現。

任何“泰山隊”的歷史與榮譽，其實都離不開任何一位曾經效力過、正在效力于泰山隊的球員之努力；任何“泰山隊”球員，都因為加入這個集體，而成為這個宏大敘事的元素之一。所以說，概念化的“泰山隊”，與具象化的“泰山隊”是兩位一體的，無法否定其一而認可其二，更不應該歌頌其抽象而辱罵其具象。

簡單來說，一邊唱著“泰山（隊）是我的信仰”，一邊罵著效力于“泰山隊”的球員，這既在道德上說不過去，也在邏輯上講不通。