論傳統(tǒng)文化元素在金庸武俠小說(shuō)中的藝術(shù)功用

⊙韓濟(jì)陽(yáng)［山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院， 山東 威海 264209］

論傳統(tǒng)文化元素在金庸武俠小說(shuō)中的藝術(shù)功用

⊙韓濟(jì)陽(yáng)［山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院， 山東 威海 264209］

金庸武俠小說(shuō)蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化元素，它們?cè)跁?shū)中有著重要作用。傳統(tǒng)文化元素與武俠小說(shuō)的融合，不僅使小說(shuō)自身價(jià)值提升，增加趣味性和審美效果，而且使其更加具有研究?jī)r(jià)值與教育意義。

金庸武俠小說(shuō) 傳統(tǒng)文化元素 審美功用 研究?jī)r(jià)值 教育意義

“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛。”武俠小說(shuō)泰斗——金庸的作品享譽(yù)世界，家喻戶曉，他的武俠小說(shuō)以豐富的想象力、離奇的情節(jié)、各式的人物、多樣的武功、豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，掀起了新派武俠小說(shuō)的第一次狂潮，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在書(shū)中的滲入，武俠小說(shuō)不再是原來(lái)千篇一律的江湖好漢的打打殺殺、落草為寇、劫富濟(jì)貧、對(duì)抗朝廷的套路，而是使讀者在閱讀武俠作品時(shí)能夠免于對(duì)傳統(tǒng)模式小說(shuō)的審美疲勞，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)更深、了解更廣，在自覺(jué)和不自覺(jué)間學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，而這也正是傳統(tǒng)文化對(duì)金庸武俠作品內(nèi)涵提升之功用所在。

究其原因，金庸將傳統(tǒng)文化與武俠文化的有機(jī)融合，使得武俠小說(shuō)的思想內(nèi)涵更加豐富，更具有深度與價(jià)值，將簡(jiǎn)單的武俠小說(shuō)變成既具有趣味性和教育意義、又能反映生活現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化的文學(xué)巨著。蘊(yùn)含有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的金氏武俠小說(shuō)也讓讀者即審美者的品位提升，更能感受到美的所在。作為金庸武俠小說(shuō)中的重要成分，傳統(tǒng)文化發(fā)揮著極其巨大的藝術(shù)功用。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)文化也不再是高高在上、遙不可及的，這與前段時(shí)間熱播的節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》具有異曲同工的效果。本文主要探討傳統(tǒng)文化元素在金庸武俠小說(shuō)中的藝術(shù)功用。

一、金庸的武俠小說(shuō)在正史中點(diǎn)綴了“野史”

在《射雕英雄傳》《碧血?jiǎng)Α返葧?shū)中，都涉及漢族人民抵抗少數(shù)民族入侵、不畏強(qiáng)權(quán)的行為，可以說(shuō)這些小說(shuō)就是一部部民族關(guān)系的歷史。金庸本人對(duì)各種歷史典故的運(yùn)用也非常到位，筆者特別注意到《射雕英雄傳》中描述了全真教丘處機(jī)受邀遠(yuǎn)赴萬(wàn)里去見(jiàn)成吉思汗，并為其傳授長(zhǎng)生不老經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)小小細(xì)節(jié)，這在中國(guó)的其他歷史書(shū)籍中均可以找到記載。

《碧血?jiǎng)Α芬粫?shū)的背景為明末，袁崇煥被殺、李自成進(jìn)京、崇禎上吊、皇太極入關(guān)，這些歷史與真實(shí)史實(shí)基本相符。但主角袁承志的身份純屬虛構(gòu)，歷史上袁崇煥唯一的遺腹子是袁文弼，后來(lái)從軍寧古塔，其子孫入了滿籍。在沈陽(yáng)大帥府的歷史資料中可以看到張作霖的五姨太是清末名將壽山之女壽懿，曾代表張作霖慰問(wèn)了興城別墅的建設(shè)人員，而其父壽山正是袁崇煥之子袁文弼后裔。

《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌是中土明教第三十四代教主，小說(shuō)中提到了陳友諒欲控制丐幫和武當(dāng)進(jìn)而爭(zhēng)奪天下，而朱元璋巧設(shè)陷阱令張無(wú)忌自動(dòng)退出，最后朱元璋當(dāng)上了皇帝。其實(shí)真實(shí)歷史中沒(méi)有張無(wú)忌這個(gè)人，是朱元璋歷經(jīng)磨難創(chuàng)建了明朝，而陳友諒是朱元璋的對(duì)手之一。

這些歷史事實(shí)的改動(dòng)增加了作品的趣味性和娛樂(lè)性，使讀者在閱讀小說(shuō)的同時(shí)對(duì)歷史增進(jìn)了了解，而通過(guò)查找史詩(shī)資料更促進(jìn)了歷史知識(shí)的普及。

二、金庸的武俠小說(shuō)是各種宗教信仰的融會(huì)

幾乎每部金庸小說(shuō)中都蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道等各種宗教信仰。既有詮釋儒家思想的情節(jié)，又有對(duì)人們信仰佛教的人物解讀，還有對(duì)道家風(fēng)范的描寫(xiě)。但是筆者注意到了金庸作為文學(xué)大家，他對(duì)各種宗教精神的實(shí)質(zhì)看法實(shí)際是有揚(yáng)有棄的，并不是一味的推崇。

《神雕俠侶》描述郭靖率領(lǐng)襄陽(yáng)群眾抵抗金兵入侵；《天龍八部》中喬峰以自殺之舉退胡兵的情節(jié)；《碧血?jiǎng)Α分嘘P(guān)于袁崇煥部下應(yīng)松等人在其死后帶領(lǐng)其子袁承志隱居，養(yǎng)精蓄銳預(yù)備東山再起的描述；《書(shū)劍恩仇錄》中關(guān)于陳家洛率領(lǐng)紅花會(huì)反清復(fù)明等這些俠客的描寫(xiě)無(wú)不體現(xiàn)著自古以來(lái)的儒家思想的熏陶。比如對(duì)于儒家“仁”的思想，我們可以從小說(shuō)人物歸宿上看到金庸的用心，他筆下的人物大都有著一個(gè)比較仁義的歸宿，就連惡人也是如此，就像《天龍八部》中的大惡人段延慶最后的結(jié)果是解脫，飄然而去，《倚天屠龍記》中頭號(hào)惡人“混元霹靂手”成昆最后也只是功夫全廢、雙目失明而已，這些充分體現(xiàn)了他儒家仁義的思想。

《天龍八部》的書(shū)名也源于佛家“八部天龍”思想，小說(shuō)中的主要角色如喬峰、段譽(yù)、虛竹等及其他角色都是與佛教密切相關(guān)的，如段延慶就是在菩提樹(shù)下遇到刀白鳳的。自唐朝以來(lái)少林派便是佛家文化的典型代表，而且最重要的一點(diǎn)是幾乎每部小說(shuō)都和少林寺脫不了干系，金庸筆下的少林派的確體現(xiàn)出了佛家慈悲為懷、嚴(yán)守戒律等特征，如《天龍八部》中少林方丈玄慈在被蕭遠(yuǎn)山揭露出其犯了淫罪與葉二娘私生虛竹后，玄慈對(duì)虛竹母子表達(dá)了愧疚之情，隨后甘愿受罰而死。當(dāng)然對(duì)于一些不知悔改的人物，金庸就沒(méi)那么慈悲，比如楊康的最后結(jié)局就比較慘。但在《神雕俠侶》中又為他的兒子楊過(guò)設(shè)計(jì)了一個(gè)從苦到甘再到苦苦等待、迎來(lái)美好生活的過(guò)程，這也是佛家慈悲思想的體現(xiàn)。

而道家的思想“清凈無(wú)為，順應(yīng)自然”則更多地體現(xiàn)在小說(shuō)中一些人物的經(jīng)歷上,而代表道家的門(mén)派則主要是《射雕英雄傳》與《神雕俠侶》中的全真教，其中最能體現(xiàn)道家清靜無(wú)為、淡泊名利思想的便是掌教馬鈺和小龍女。馬鈺再三勸阻丘處機(jī)和江南七怪的比武行為，阻止不得后又到大漠教授郭靖武功，還不讓江南七怪知道；小龍女自小生活在古墓，深受道家思想的影響，她與楊過(guò)的相處過(guò)程就是對(duì)其傳授道家思想的過(guò)程，對(duì)楊過(guò)的人物形象改變起到了決定性作用。但與此同時(shí)金庸也對(duì)道教作了隱喻性的批判，如《書(shū)劍恩仇錄》中，葬身狼腹的張召重就出身武當(dāng)?shù)澜蹋痪瓦B《射雕英雄傳》中丘處機(jī)嘔心瀝血調(diào)教出來(lái)的寶貝徒弟楊康，金庸設(shè)計(jì)的竟然是背叛父母、背叛師門(mén)的逆賊角色，結(jié)局很慘。

這些哲學(xué)思想的滲入，使金庸的作品思想內(nèi)容更加深刻，內(nèi)涵更加豐富，使武俠小說(shuō)能夠充分反映當(dāng)時(shí)的一些時(shí)代特色，具有時(shí)代意義。

三、金庸的武俠小說(shuō)是各種傳統(tǒng)文化技藝的集合

金庸武俠小說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)文化可謂是包羅萬(wàn)象，因此他的小說(shuō)不再是普通世俗文化讀物，而是變得更加高雅，更具有文學(xué)性，更具審美感。小說(shuō)涉及古詩(shī)詞、琴棋書(shū)畫(huà)、陰陽(yáng)五行、中醫(yī)理論、烹飪廚藝等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

《射雕英雄傳》中瑛姑所作“四張機(jī)，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白。春波碧草，曉寒身處。相對(duì)浴紅衣”的這首詞反映了瑛姑酸楚的心情，為她的整個(gè)人物背景打下了伏筆。就連對(duì)黃蓉高超的烹飪水平的描述也是多次借助詩(shī)詞來(lái)表達(dá)，比如用豆腐和火腿做出了令天下第一美食家洪七公都贊不絕口的菜肴，還有一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的名字“二十四橋明月夜”。《連城訣》的連城劍法就是唐詩(shī)劍法，連城訣的秘密藏在一本《唐詩(shī)選輯》當(dāng)中，而連城劍法的每一個(gè)招式都是以其中的詩(shī)句命名的。在金庸小說(shuō)中幾乎每個(gè)重要人物的出場(chǎng)都會(huì)通過(guò)詩(shī)詞進(jìn)行描述，對(duì)人物塑造起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

而琴棋書(shū)畫(huà)更是部部有體現(xiàn)，如《倚天屠龍記》何足道邊撫琴邊與人戰(zhàn)斗，甚至多部小說(shuō)中都提到琴聲具有殺人和治病等功效，令人嘆為觀止，用琴聲治病其實(shí)與現(xiàn)代采用音樂(lè)方法治療心理疾病有類似之處。《天龍八部》中在敘述段延慶與黃眉僧較量時(shí)有關(guān)于中國(guó)圍棋博弈理論的相關(guān)知識(shí)介紹，而蘇星河和虛竹的珍瓏棋局之戰(zhàn)其實(shí)是借棋藝來(lái)比喻人生哲理，可見(jiàn)金庸構(gòu)思之巧妙。《倚天屠龍記》中描寫(xiě)張翠山在與謝遜比武時(shí)用“銀鉤鐵劃”寫(xiě)出的書(shū)法，可知此人應(yīng)是書(shū)法大家。《射雕英雄傳》中借助黃藥師點(diǎn)評(píng)一幅水墨山水畫(huà)告訴黃蓉：“岳武穆這首詩(shī)寫(xiě)的是池州翠微山，畫(huà)中這座山卻形勢(shì)險(xiǎn)惡，并非翠微。這畫(huà)風(fēng)骨雖佳，但少了含蘊(yùn)韻致，不是名家手筆”就深刻地表達(dá)出了中國(guó)繪畫(huà)的含蓄美。

《射雕英雄傳》中華山論劍的五絕“東邪西毒、南帝北丐、中神通”就是一個(gè)依照五行設(shè)計(jì)的完美范例。《碧血?jiǎng)Α分兄v到衢州石梁溫家五老的五行陣時(shí)就提及了中國(guó)五行學(xué)問(wèn)的一些知識(shí)。《倚天屠龍記》中則更是有著關(guān)于太極拳與陰陽(yáng)家的相關(guān)理論，少年張無(wú)忌在明教神醫(yī)胡青牛的蝴蝶谷暫住時(shí)就有大量關(guān)于中草藥、中醫(yī)醫(yī)療方面的描寫(xiě)，張無(wú)忌治好寒毒的過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。《笑傲江湖》中敘述武當(dāng)、峨嵋?guī)状笪淞峙蓜e點(diǎn)穴工夫所提及的各種穴位，其實(shí)就是古老中醫(yī)知識(shí)的普及，當(dāng)然點(diǎn)穴工夫是否那么神奇是另外一回事了。

金庸武俠小說(shuō)就是對(duì)傳統(tǒng)文化和技藝的真實(shí)再現(xiàn)或者升華，甚至可能是虛構(gòu)，這些傳統(tǒng)文化元素的融入也使武俠小說(shuō)脫胎換骨，變?yōu)閷徝佬詷O強(qiáng)的高大藝術(shù)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

作為武俠小說(shuō)的泰斗，金庸通過(guò)各種傳統(tǒng)文化技藝的融合將單一的武俠小說(shuō)變成了集娛樂(lè)、趣味、科普于一身的傳統(tǒng)知識(shí)普及小說(shuō)，這些蘊(yùn)含在文章中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，極大地增加了武俠小說(shuō)的知識(shí)含量，提高了其武俠小說(shuō)的認(rèn)知功用，能給讀者更寬闊的認(rèn)識(shí)視野。

廣大讀者閱讀這些展示傳統(tǒng)文化技藝的作品，無(wú)不感到腦洞大開(kāi)，眼花繚亂，目不暇接，甚至是目瞪口呆，深感自己知識(shí)的貧瘠。就像讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的讀者都有要去試驗(yàn)做茄鲞茄子的想法，金庸小說(shuō)這些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化實(shí)際上也引起了廣大讀者的好奇心理。

[1]韓穎琦.通過(guò)金庸武俠小說(shuō)教學(xué)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華文化教育[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（4）.

作 者：韓濟(jì)陽(yáng)，山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2016級(jí)在讀本科生。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com