從宋史到《楊家將演義》
——試析北宋開國名臣潘美形象的變遷

2017-06-19 16:44:07王曉峰寧波大學人文與傳媒學院浙江寧波315211

名作欣賞 2017年17期

⊙王曉峰［寧波大學人文與傳媒學院，浙江寧波 315211］

從宋史到《楊家將演義》

——試析北宋開國名臣潘美形象的變遷

⊙王曉峰［寧波大學人文與傳媒學院，浙江寧波 315211］

潘仁美的奸臣形象并不是一蹴而就的。作為世代累積型小說，歷史原型潘美到小說人物潘仁美的嬗變深刻地體現在小說的演進脈絡中，直至明代熊大木版《楊家將演義》問世后也沒有完全終止，其背后反映的是更深層的社會主要矛盾的轉變。本文旨在對宋史及民間文學流傳中的潘美形象做一審視，并在此基礎上對文學形象的變遷原因進行初步探討。

宋史《楊家將演義》潘美民族矛盾忠奸之辨

潘美（925—991），即《楊家將演義》中的潘仁美（以下稱“潘美”），北宋開國名臣。史書上稱其“威名之重”與曹彬同，死后配饗太宗廟庭，這一榮恩除他外也僅有薛居正、石熙載二人，可見殊榮萬分。然而這么一個南征北討、卓有功績的大宋元勛，卻在身后的民間流傳中逐漸被人由紅臉染成了白臉，拋開史家在史書中留下的曖昧文字外，有其更深層的社會原因。潘美形象的變遷如同演義體歷史小說一樣“三分真實，七分虛構”，它不僅受制于歷史素材、民間情懷，亦為小說文學思想所影響。諸多因素的離合過程也逐漸將潘美定型為“奸臣”形象。以下筆者將主要以明代熊大木本《楊家將演義》為實例，從《宋史》入手，結合詩文、民間通俗文學等，試論潘美形象的變遷、原因及其所反映的文學思想。

一、正史上潘美的形象

《宋史》載潘美年少時嘗言“漢代將終，兇臣肆虐，四海有改卜之兆。大丈夫不以此時立功名、取富貴，碌碌與萬物共盡，可羞也”，可見其胸懷天下，不同于尋常知識分子邀取功名為己身的營營小志，而是有掃平四宇、澄清海內的家國情懷。最為出色的是潘美的軍事才能，史書記載下了其運籌帷幄、縱橫南北的大宋股肱之臣的鮮明形象，《宋史·潘美傳》載：

溪峒蠻獠……頗為民患。美窮其巢穴，多所殺獲，余加慰撫，夷落遂定。

克郴州……征嶺南……克富川……克賀州……下昭、桂、連三州……韶州遂拔……

（征江南）遂麾以涉（水），大軍隨之，吳師大敗?！鹆昶?，以功拜宣徽北院使。

留屯以捍北邊……遼兵萬騎來寇，近塞，美誓眾銜枚奮擊，大破之。

北伐，美獨拔寰、朔、云、應等州。

自高平之戰，潘美就開始了建功立業的征程，平定叛亂、攻滅南漢、平江南、征伐北漢，一系列討伐征戰的赫赫功勛奠定了他理宗年間入列昭勛閣的基礎，這也從側面反映了他功臣的形象。從潘美歷任的行營諸軍都部署、北路都招討、忠武軍節度、韓國公、檢校太師、同平章事等諸多官職可以看出，其人不僅有武略更兼文韜，縱橫之間掃清南北，有致天下于太平的能力。然陳家谷一役成了后世文學評價潘美的轉折點，而將潘美推向口誅筆伐歷史位置的無疑是脫脫等在《宋史·楊業傳》中含糊的記載：

二、民間流傳中潘美形象的嬗變

行祠寂寞寄關門，野草猶知碧血痕。一敗可憐非戰罪，太剛嗟獨畏人言。馳驅本為中原役，嘗享能令異域尊。我欲比君周子隱，誅肜聊足慰忠魂。

此詩意在吊古，前六句寫楊業之忠勇，而尾聯用晉代周處典故，意在暗指害死楊業的元兇是潘美，正是這首七律為潘楊恩怨衍生出許多枝蔓，潘美也從此被推向了歷史地位的轉折點。

其實在北宋、南宋時期，人們對潘美的評價大體上是公允的。南宋《楊令公》《五郎為僧》話本內容今已佚失，也包括同時期的金院本《打王樞密爨》，因此很難從南北宋時期的文獻中了解潘美形象的演變及潘楊恩怨的發展，但其內容一定以口傳的方式流傳下來并影響到了后世文人的創作。而到了元明，情況發生了變化，《楊家將演義》中潘美的形象主要來自于元明雜劇。如元雜劇《昊天塔孟良盜骨殖》中，第一折就借楊七郎、楊業之口敘述潘美的劣跡：“只恨那潘仁美這個奸賊，逼的俺父子并喪番地，可憐人也”“兄弟七郎，打出陣來求救，被潘仁美賊臣，將您兄弟綁在花標樹上，攢箭射死”，雖然潘美在劇中并未出場，但他的形象已經貼上了“奸賊”“賊臣”的標簽。

三、《楊家將演義》中的潘美形象

歷史是現在與過去的對話，而文學敘事更是在此基礎上增添更多的情節加以擴充，敷演成一個新的完整的文本，明代熊大木版《楊家將演義》正是長期以來各種因素的重新篩選、組合、擴充，而潘美的形象在其中清晰地呈現出來。

北征前夕，令婆已深察潘楊之怨，果然在進軍后潘仁美乃與牙將商議說：“我深恨楊業父子，懷恨莫伸，此一回欲盡陷之……”且欲“先去了呼延贊，然后除楊家父子”。結果得報楊先鋒救了呼延贊，以違令來遲意欲將楊業軍法從事，為呼延贊持金簡所救；及到呼延贊往汴京催運糧草，即發戰書于番人，卻要楊業領兵出戰。

與宋史相比，小說出戰前的情節中作為主帥的潘美不再沉默，其個人、軍事矛盾體現在潘美和楊業的對話中，潘楊之怨在此更加清晰。主帥挾私以報怨和錯誤的軍事部署終于導致了楊業的戰死，而瓜洲營楊七郎被射殺更是將全書的悲劇色彩推向了高潮。而在這之后，潘美也因為楊業戰死一事被問罪，罷黜為民，從第二十一回起正式退出了《楊家將演義》。

四、從民族矛盾到忠奸之辨的演進

“楊家將”故事從史書記載，到文人詩文，再到民間話本、戲曲、演義，是一個積累流變的過程，此過程由簡至繁、由粗糙到精細，人物形象的嬗變也從側面反映了文學思想的更迭，而潘美歷史形象與文學形象的錯位也促使人們去深究其背后的深層原因。

有宋一代，周邊強敵環伺，民族矛盾在這一時期已十分尖銳，表現為國家與國家之間的對立；至元代，雖然實現了大一統，但這一情況并未得到改善，相反元政權所劃分的“蒙古、色人、漢人、南人”等級制度進一步在一個國家社會內部制造了一個不可調和的矛盾——民族壓迫和民族歧視。顯然，這時的民間感情是希望出現英雄改變這壓抑的社會氛圍，如此無論是話本還是戲曲所表現的觀念，實際上都受到了民間信仰和感情趨向的影響。因此，在故事流傳過程中，人物的情節和命運都起了變化，模糊的史家敘述給了文人想象的空間。楊家將忠勇報國的大義氣節承載了很多的悲涼，人們對于良將的期望和對禍國殃民之人的憤恨總是同時存在的，小說人物的建構也正是在這樣的對比中完成。潘美正是這一反面人物的最佳選擇，只是它已經不是歷史人物的復述，而是在歷史提供的線索上由后人主觀地進行了藝術創造的結果。

特定的社會時代和歷史文化背景，既會對受眾心理產生影響，也會作用于創作者的創作動機。潘美形象的變遷除去史書帶來的影響，更像是服務于創作者的需求，無論在民族矛盾激烈的環境還是在忠奸之辨氛圍下，都需要有潘美這一扭曲了的形象存在并隨歷史的變遷而發展。正是這些創作文人在當時的社會中難以實現其治國平天下的理想，就只能借助手中之筆以舒其憤，在“崇楊貶潘”創作理念的背后，更多的是他們對于君明臣賢、政治清明、社會安定的渴望。頗為有意思的是，潘美到潘仁美的轉變，其中增加的“仁”字反諷意味很濃，這也說明潘美形象的變遷帶有極強的主觀色彩。

五、小結

從傳統文學史書和戲曲小說等俗文學的建構原則來看，史書需要反復審定材料、力求真實再現人物原貌，而戲曲、小說等民間俗文學則可以廣泛吸取傳說、佚事等并展開想象、主觀評判，由此產生的人物形象必然會出現失真。潘美形象的變遷本無可厚非，但例如宋濂在《題崇德閣二十四功臣詩》中提及的是“潘仁美”而非“潘美”、清代戲劇理論家焦循讀完楊家將戲劇后認為史官美化了潘美，這些論斷其實都混淆了史書與民間文學的差異，造成了認識上的錯位。其實潘美形象的變遷只是在史書、歷史、社會、民間文學等多種因素合力作用下的結果罷了。

① 《楊家將演義》，又名《北宋志傳》，本文以熊大木版（熊大木編撰：《楊家將演義》，上海古籍出版社2004年版）為底本。