《詩經》中的節日民俗及其文化內涵

王燕　胡丹丹

[摘要]《詩經》中某些篇章展現出我國上古時期春節、上巳節等歲時節日的民俗習慣。節日民俗屬于非物質文化遺產的重要組成部分，《詩經》中的節日民俗寄托了人們對美好幸福生活的向往，反映了人們對種族繁衍的重視，同時也展現了浪漫的上古遺風和天人合一的渾融思想。保護并發揚這些節日民俗，對于我國的非遺傳承具有十分重要的意義。

[關鍵詞]《詩經》；節日；民俗；文化

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，從民俗角度看，它又是一部反映西周初年到春秋中葉的古代民俗的生活畫卷。對《詩經》中的節日民俗及其文化內涵的研究，對于節日民俗類非物質文化遺產傳承有著極其重要的意義。

一、《詩經》中的歲時節日民俗

民俗包括經濟民俗、社會民俗、信仰民俗和游藝民俗，歲時節日民俗是社會民俗的一個分支，《詩經》反映出的歲時節日主要有春節、上巳節和穿天節。

（一）春節

古人稱春節為“元旦”，宋代吳走牧《夢粱錄》中有“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此為之首”的記載。元旦是正月初一，但以哪個月為正月，各個朝代不同，夏朝以寅月為正月，即農歷正月，商朝以農歷十二月為正月，周歷以農歷十一月為正月，秦歷以農歷十月為正月。漢武帝年間推行太初歷，為了順應農時，恢復夏歷正月初一為元旦，一直沿用到清朝末年。民國年間開始使用公歷，規定陽歷1月1日為“新年”。新中國成立后，為區別農歷和陽歷兩個新年，于是把農歷一月一日稱為“春節”，陽歷1月1日稱為“元旦”。

春節也叫過年，年在古時候有不同的名稱：“唐虞時稱載，夏稱歲，殷稱祀，至周始稱為年，所以現在的年，是從周時才開始的。年本來作季，從禾千聲，禾熟的意思。因為禾是一年熟一次，所以就借作紀年的年。至于載是取萬物終而復始，歲是取歲星年行一次，祀是取四時祭祀完終。”《豳風·七月》有兩處提到了“改歲”，即夏歷的過年。一處在第一章“無衣無褐，何以卒歲”，一處在第五章“嗟我婦子，日為改歲，入此室處”。過年稱為“改歲”，是夏歷的表達方法。

“改歲”，即新年要代替舊歲，年歲將改。蟋蟀“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，蟋蟀活動場地的變化表明天氣漸漸轉涼，進入冬季，要過年了。農奴們為奴隸主忙碌了整整一年，自己卻無衣無食，“何以卒歲”，農奴只能打掃一下房間，“穹窒熏鼠，塞向瑾戶”，來迎接新年。正如朱熹所云：“言睹蟋蟀之依人，則知寒之將至矣。于是室中空隙者塞之，熏鼠使不得穴于其中；塞向以擋北風，瑾戶以御寒氣。而語其婦子日：歲將改矣。”由此可見，西周初年春節的習俗已經有所萌芽，人們要打掃房屋，準備食物和新衣。過年的時候，人們還要聚集在一起祭祀和慶祝，《豳風·七月》中“朋酒斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”說的就是過年時人們以美酒和羔羊酬謝神靈保佑并祈求賜福。

（二）上巳節

《詩經》中《鄭風·溱洧》展現了上古時期民間上巳節的情形：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女日觀乎？士日既且。

且往觀乎？洧之外，洵哥且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。……

古人以夏歷三月第一個逢巳的日子為“上巳”，也就是相當于我們今天所說的三月三。上巳節本是古人為了繁衍后代而祭祀高襟、臨水祓禊的日子，然而隨著時間的推移，慢慢衍生出男女期會游樂的風俗。三月三日，冰融雪消，大地回春，天氣轉暖，青年男女們紛紛拿著“蘭”和“芍藥”等香草來到野外，來到水邊，去迎接春天的到來。他們在一起呢喃私語，戲謔調笑，手中的“蘭”和“芍藥”便成為愛情的象征。詩歌真實地反映了西周時期鄭國上巳節的節日習俗，肯定和贊美了青年男女純真的愛情，詩意清新、明快。

（三）穿天節

《詩經·周南·漢廣》講述了一個與襄陽穿天節有關的愛情故事：

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。……

一位青年男子鐘情于一位美麗的姑娘，卻難遂心愿，他不禁面對浩渺的江水來傾吐滿懷的愁緒。“漢有游女，不可求思”是詩歌的主旨句。齊魯韓三家詩都認為“游女”為漢水女神，照此解說，這首詩當講述了一個人神戀愛的浪漫愛情故事。劉向《列仙傳》記載：“鄭交甫常游漢江，見二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞卵。交甫見而悅之，不知其神人也。謂其仆日：‘我欲下請其佩。……（二女）手解佩以與交甫，交甫受而懷之。即趨而去，行數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。”因此游女又被稱為是江妃二女。民間傳說在后世逐漸定型為鄭交甫游歷漢江時，遇見了美貌善良的漢水女神，女神送給他一顆珍貴的明珠，鄭交甫十分感動，可是女神卻突然不見了，鄭交甫難以忘懷，于是把明珠當作紀念帶在身上。這就是后來漢江穿心石的來歷。

穿天節起源甚早，相傳夏朝時就已存在。漢水流域是夏人的重要繁衍地，夏人有崇信石頭的習俗，他們認為漢江中有孔的石子形狀似薏苡，因此便具有薏苡生殖力強的特點。于是，每年正月二十一日，襄陽老百姓尤其是婦女們便在漢江邊撿拾有孔的白色小石頭，“以絲貫之，懸插于首”，祈求子嗣和幸福美好的生活。杜漢華在《襄樊“穿天節”考辨》一文中指出：“穿有孔竅的石子，為穿。穿孔用的繩子象征著男根；有孔竅的石子，象征著女陰。天，天癸也，與生育有關。……穿天，即男女適時交合。”穿天節便演變成男女戀愛婚配的節日。

二、《詩經》中節日民俗的文化內涵

（一）寄托了人們對美好幸福生活的向往

上巳節人們有佩蘭祓禊的習俗，“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮”（《溱洧》），描寫的就是在水邊青年男女身佩蘭草，拂除不祥的場面。古人認為蘭草除了具有清淡久遠的幽香之外，還有殺蟲毒、祛除不祥的靈力，佩蘭而行的人，是受上天庇護的人。“祓”是拂除病氣之意，“禊”是修潔、凈身之意，祓禊就是用水清潔身體，祛除疾病、災禍。而水是至潔之物，人們相信它可以消災除病或可以求得子嗣，所以就形成了上巳節臨水祓禊的風俗。人們用蘭草沾水灑在身上除去不祥，通過這種儀式寄托了對美好幸福生活的渴望，至今這種儀式在傣族的潑水節中仍然有所保留。《七月》中“朋酒斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”記載的過年時以美酒和羔羊酬謝神靈并祈求賜福，同樣也表現了古人對美好生活的向往。

（二）反映出上古時期人們對種族繁衍的重視

種族繁衍具有關乎人類生存的重要意義。《禮記》中記載婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，婚姻承擔著傳宗接代的社會職責。在這樣的現實需求下，眾多節日習俗都包含有祈子的行為。

上巳節就有祭祀高襟的習俗，“高襟”是各個部落在母系氏族社會時期想象出來的女性始祖。孫作云先生認為“若論其起源，這種‘襟神或‘母神在最早時期，都是各個氏族的先妣。”先妣是“簡狄”，相傳簡狄無夫，吞玄鳥之卵而生湯，殷人便以簡狄為媒神。《大雅·生民》中記載周人的女祖先是姜螈，姜螈無夫，履大人之跡而生子，周人便以姜螈為媒神。祭祀高裸是為了求子，臨水祓禊也是為了求子。“古人相信：不生子也是一種病氣，為了解除這種病氣或促進生育，他們便在祭祀高襟時，順便兒在河里洗洗手、洗洗腳，或干脆地跳到水里洗一個澡。他們相信這樣做，便可以得子。這種迷信相沿成俗，在后代便成為三月上巳節的臨水祓禊的風俗。”

同樣，穿天節的習俗中也有跟求子有關的行為。《淮南子·修務篇》記載“禹生于石”。《漢書·武帝紀》顏師古注引《淮南子》：“啟母，涂山氏女也。……禹跳石，誤中鼓，涂山氏往見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。”這是跟石頭有關的感生神話，夏人認為石頭具有生育的靈力。同時民間還有禹母吞薏苡而生禹的傳說，夏人認為薏苡的生殖能力特別強，而襄陽漢江中的有孔石頭，形狀跟薏苡很相似，所以人們認為這種石頭具有石和薏苡的雙重靈力。人們在穿天節這天，便在江中撿拾這種石子，用絲線貫穿帶在身上，希望能夠求得子嗣。

（三）展現了浪漫的上古遺風

上巳節除了祭祀高襟和臨水祓禊外，還有青年男女在一起踏春、游樂的活動，這種活動或由民間白發組織，或由官府出面組織，《周禮·地官·媒氏》記載“媒氏掌萬民之判……仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”，便是官府出面組織的“仲春之會”，讓未婚的青年男女和喪偶的鰥寡者參加活動，互相結識。相悅的男女可以互贈蘭草、芍藥等，“伊其相謔，贈之以芍藥”（《溱洧》），女子向心儀的男子贈送芍藥，如果男子接受了女子贈送的芍藥，就說明他接受了女子的情感。青年男女在上巳節這一天光明正大的相識相交游樂，體現了我們古人多么浪漫的原始遺風！

穿天節是襄陽地區的民俗節日，圍繞著節日流傳著鄭交甫與漢水女神相交的神話故事，這個人神戀愛的傳說也展現了荊楚文化中神秘、浪漫的文化遺風，十分美麗動人。

（四）體現了天人合一的渾融思想

人與天地的和諧，天、地、人三才的觀念貫穿在整個中國文化之中。春節、上巳節、穿天節等民俗節日均體現出人與自然和諧相處、天人合一的思想。《七月》中蟋蟀所處位置的變化體現出時節的推移，順應不同的時節，人們從事不同的農業勞作，印證了人與自然的和諧。過年的時候人們高舉酒杯祭祀神靈，祈求賜福，是人與神即天的互通。上巳節里男男女女成群結伴，迎著和煦的春風，漫步在流淌著無限生機的野外，群歌互答，余音裊裊，這是一種天地萬物融合，人與自然相通的境界。穿天節里穿天石可視作自然的象征，人們在漢江邊撿拾穿天石帶在身上的，是對人與自然合一的主動追尋。

《詩經》是一部反映西周初年到春秋中葉民俗風情的畫卷，今天我們閱讀和研究《詩經》，不僅可以了解古代的節日民俗，領會其文化內涵，更重要的是可以弘揚這些寶貴的非物質文化遺產，繼承和發揚我國的傳統文化。