自尊是需要培養的

徐賁

一個人自我感覺良好但卻行為不端，這不是真正有自尊

美國加州圣瑪利

學院教授

我到蘇州看望我母親。來之前我妹妹告訴我，她們公寓前面有一小塊空地，她在空地上種了兩棵小香椿樹。蘇州人喜歡掐香椿樹的嫩芽來做涼拌菜，我妹妹說，等我回來就可以吃到新鮮的“香椿頭”了。回來后，我問她香椿樹長得怎么樣了，她說，不要說沒有嫩頭了，連樹都給人拔起偷掉了。我因此想起一則《我就是要在門口種花，種到天下無賊 》的消息，說的是蘇州一家叫“慢書房”的書店，在店前面種了一些花草，本來是一件美事，結果“黃月季盛開的時候，被偷了。彩月季盛開的時候，也被偷了”，后來連花樹也被人連根拔起。

這樣的事情發生在我的故鄉城市，讓我心里不是滋味。人但凡有些自尊，又怎么能做這樣的事呢？社會心理學家羅森伯格（Morris Rosenberg）把“自尊”（self-esteem）界定為一個人基于自我價值的認知行為。一個人自我感覺良好但卻行為不端，這不是真正有自尊。社會學家荷威特（John P. Hewitt）在《自我與社會》一書中指出，自尊總是通過某種情緒表現出來的，其中最重要的便是榮譽感和羞恥心。因此，行為上不自尊的人——不自重、不自愛——也常被看作是不要臉、厚臉皮和無羞恥。

自尊是人的基本需要，也是人在群體中實施道德行為的根本條件。行為心理學研究發現，人的自尊不是天生的，而是從小在特定環境中潛移默化培養而成。父母對待子女，老師對待學生、政府對待國民的方式對大多數人是否有自尊心能發揮重要的影響。人越是在日常生活中受到尊重，養成自由思考，獨立判斷、理性抉擇的習慣（當然需要有社會、政治的條件），就越能培養自尊和公共行為所需要的自重和自愛。

真正的自尊必須由個人內心的道德力量來支撐。心理學家馬斯洛把自尊看成是人的一種基本需要，他把自尊分為兩種，一種是來自別人的尊重，另一種是來自內心的自我尊重。外來的尊重與一個人的身份、知名度、相貌、成功等等有關，內心的自我尊重來自一個人的信仰、價值觀和做人的原則，它比外來的尊重更堅韌、更持久，也更有價值。只有內心的自尊才能使一個人相信，我是一個好人，好公民，并以此感到榮譽、幸福和驕傲。比起外來的約束，這種內在力量對人的公共行為有著更大也更可靠的正面指導作用。

自尊是人的一種自我定位，一個人有來自內心的自尊，便會依循一種基本的原則，有所為，有所不為。有所不為，不做某些事情，小到不踐踏草地，大到不以權自肥，都不只是為了不被人看不起，而且不被自己看不起。對于今天中國的許多人來說，后面這種約束已經非常微弱，甚至不再存在。就連不讓別人看不起，也不再形成有效的行為約束。

這樣的情況發生在許多普通人身上，并不是因為他們特別自大驕橫，藐視習俗規范，而是因為他們根本就不把自己當一回事，因此而自暴自棄，自甘墮落。甘地說：“如果我們不把自尊交付給別人，他們就無法奪去我們的自尊。”陀思妥耶夫斯基在《被侮辱與被損害的》中說，“如果你想得到別人的尊重，重要的是你自己尊重自己。唯有如此，只有自尊才能迫使別人尊重你。”

社會心理學教授馬克·里亞利（Mark Leary）認為，人對自我價值的肯定（自尊）與別人和社會對他的接受或拒絕、重視或蔑視、尊重或輕侮有著密切的關系。因此，一個社會里的大多數人是否有自尊，便成為衡量其普遍社會關系好壞、優劣的一個尺度。

但是，這不應該理解為一種自尊的外部決定論，因為一個社會的風氣再差，也不會所有人都同樣沒有自尊。就在“慢書房”的花被偷的消息發出后，有人專程給書店送來了花，書店的房東直接通過微信發來紅包200元，附言道，給你們買花，必須種。這是安慰和鼓勵的話，至于是不是真的有必要再種，那就是另外一回事了。