社會教化對宋代先賢祠廟園林設計的影響

郭蕾

[摘要]在宋代，經濟發展、城市興盛，公共園林廣泛建設；文化進步、教化下移，公共園林也被官方賦予了社會教化的意義。以紀念古圣先賢、教化社會民眾、美化城市環境、提供游賞去處的先賢祠廟園林在宋代出現，南宋建康青溪先賢祠園林是唯一留下圖像記錄的此類園林。

[關鍵詞]青溪園；宋代園林；社會教化

宋代，中國歷史中燦爛的一頁，經濟較前代進步巨大。“租佃制在廣大地區已占據主導地位，生產者有了更多自主權去經營各項產業，產品地租居于支配地位”。隨著農業經濟空前繁榮，冶鐵、造船、紡織等官、私工業手工業也取得了發展。且商業迅速進步，“商人階層興起；城市商業化，累積大量財富；坊市制消失，草市鎮市等貿易點興起”，城市文化繁榮。由此，城市公共園林廣泛建設，重視文教事業的宋官方，也將公共園林賦予了社會教化意義。

1.文化演變推動城市園林建設

經濟的發展、工商業的進步促使大量人口涌向城市，推動著宋代城市文化的演變，城市越發平民化和世俗化，并由此引發熾熱的市民公共游賞。這種全民性的大眾游賞，還得到官方的鼓勵和推動。例如《東京夢華錄》載，皇室元旦朝會，“京師市井兒遮路爭獻口號，觀者如堵”；元宵燈會，“游人已集御街兩廊下，奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里”；書中還記載清明、三日一日、端午、七夕、中元、中秋、重陽、冬至、除夕等節慶，包括皇家苑園、御街、寺觀在內的城市各個角落都呈現了狂歡式的市民文化，就如張擇端《金明池爭標圖》中金明池開放時人頭攢動的游園勝景。這樣的熱情影響并推動了宋代城市公共園林的普遍建設。南宋建康（今南京）方志《景定建康志》記載，秦淮河畔布置了橫江館、折柳亭、繡春園、飲虹橋等景觀，形成熱鬧的城市風景帶；而臨近衙署區的青溪河，結合著先賢祠的建設，形成相對幽靜的文化性游賞地。在成都也有夏日避暑勝地江瀆池園林，宋代詩人田況的《成都遨樂詩二十一首·伏日會江瀆池》，就描繪了當時江瀆池的夏日美景和游樂盛況：“江瀆祠前有流水，歡注蓄波為池塘。沈沈隆廈壓平岸，好樹蔭亞芙蕖香。登舟命酒賓朋集，逃暑大飲宜滿觴。絲竹聒耳非自樂，肆望觀者臺堵墻。”

2.城市演變推動社會教化發展

城市文明演變下的平民化氛圍，也推動了宋代社會教化向下發展。社會教化是古代中國政府的重要社會職能。在唐宋時期，社會“從士人社會向市民社會”演進，在官方禮儀典制的修訂中，在朝廷推行教化的詔敕里，社會教化逐漸下移至百姓層面，社會教化的實踐也日趨細致具體，貼近百姓生活實際。而且正是地方官員將官方禮制逐漸由文本付諸實踐，由士人階層下移至民間，并逐步擴大其社會影響，才使得政府認可的文明道德成為民眾遵循的“風俗習慣”。并且這樣的“風俗習慣”還由官方組織的各類節俗中加以推進，呈現“與民同樂”的教化型游賞活動，如《嘉泰會稽志》記載的紹興禹廟和千秋觀，“三月五日，……禹廟游人最盛，無貧富貴賤，頃城俱出”、“春欲盡數日，游者益眾千秋觀前一曲亭，亦競渡，不減西園。”這樣的游賞活動促進了城市紀念性、教化性公共園林的普遍建設。建康青溪園、紹興賜榮園等先賢紀念性公共園林在各城市普遍存在，成為重要的風景標識和公共活動場所。

3.以清溪園為例的宋代祠廟園林設計

其中青溪園是唯一有圖像記載的宋祠廟園林。成書于宋景定二年（1261年）的《景定建康志》中繪制了青溪園的圖樣，如圖1。2011年瑪麗安娜根據《景定建康志》復原了青溪園的平面圖，如圖2。

《景定建康志》載，“吳大帝赤烏四年鑿東渠名青溪，……以泄玄武湖水”。吳大帝開鑿青溪為泄玄武湖洪水，同時建造了一批行宮別館，使青溪成為一時名勝，王公貴胄多在此游賞居住。589年，隋滅陳，六朝建康城毀，青溪周圍的建筑也盡數破壞。唐代，青溪周邊古舊頹敗的遺跡吸引了眾多詩人和畫家懷古憑吊，以致“青溪每溪一曲作詩一首”。到了宋代，江寧/建康復興，青溪兩岸再次出現精美的住宅和園林，青溪園就是其中之一。乾道五年（1170年），為一覽美景，在園內修建青溪閣。景定問（1260-1265年），建康知府馬光祖將青溪“浚而深廣之，建先賢祠及諸亭館于其上，筑堤、飛橋以便往來”，“又修辟青溪閣前為飛梁，繚以朱欄，深迥汪洋，塵跡莫能到也”，青溪先賢祠園林成型，“游人泛舟其問，自早至暮樂而忘歸”。

青溪園的形態根據上述兩圖可以看出，全園以地勢最高的島上的先賢祠為中心，島的四周青溪環繞，周圍又有不同規模的小園與祠隔水相望，東為青溪閣及其附屬建筑，西為天開圖畫園，南是萬柳堤，北是清如堂。這樣的結構類似于宋代負責社會教化的府、縣學中廣泛存在的“魯國之圖”。整個“魯國之圖”的中心為古魯城，而孑L廟則又占據了魯城的中心，圍繞魯城四周分布著與孑L子及其弟子等有關的勝跡，呈現向心型的空間結構。

因而向心型的空間結構成為宋代文獻中的大部分祠廟園林和后代名賢紀念園林的典型格局。如嚴州嚴子陵祠廟，南宋陳公亮《重建嚴先生祠堂記》記日：“……于時歲事再登，功力頗裕，視前之輪奐有加焉：日三賢堂，日客星閣，日招隱堂，日羊裘軒，規模高聳，皆腧舊制，且別創遂隱、記隱二區，以翼於三賢堂之左右。寓僧有舍，休客有館，山巔之臺有亭。辟登壇之道，而級之以石，道先有亭以憩，視壇稍遠，復為亭於中以便游者。閣之東偏有泉，其色如玉，亦亭於上，膀日玉泉。”可知嚴子陵祠廟建筑有三賢堂、客星閣、招隱堂、羊裘軒組成，左右有遂隱、記隱二園，祠廟前后山體也進行園林化建設，也形成了以祠廟為主體的向心型布局結構。又如杭州西湖的先賢堂，寶慶年間（1225-1227年）郡守袁歆建，“其地前挹平湖，四山環合，景象窈深，惟堂濱湖，入其門，一徑縈紆，花木蔽翳，亭館相望，來者由振衣，歷古香，循清風，登山亭，憩流芳，而后至祠下，又徙玉晨道館于祠之艮隅，以奉灑掃，易扁日‘旌德，且為門便其往來。直門為堂，扁日‘仰高”，也是以遠山、平湖為屏，以先賢堂為核心，一徑左右串聯的中心布局模式。而且這樣的空間結構也影響了后世祠廟園林的建設，如主要形成于明清的成都杜甫草堂。這種以祠廟為核心的空間布局，顯然是為了突出祠廟作為教化主體的重要地位，以彰顯教化功用。

在青溪園的營造上，不僅注重突出先賢的賢良品性這一主線，在園林要素上同樣圍繞眾先賢的詩文、功績進行營建，突出其積極的普世意義。園中各處建筑題名以范蠡、王羲之、李白、顏真卿、王安石、朱熹、周敦頤、真德秀等四十一位祀主的相關詩文、事跡為主題的景點，如近民堂出自史記“平易近民，民必歸之”；尚友堂來自黃庭堅對周敦頤的稱贊：“菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古”；中心島西南的香遠亭取自周敦頤名句“香遠益清，亭亭凈植”；清如堂東的割青亭，即取自王安石“割我鐘山一半青”的詩文；九曲勝處來之于造園者馬光祖的感嘆，“人道青溪有九曲，如今一曲僅能存”。在這些景點意境內涵的選擇上，往往是官方提倡的積極向上的生活情趣、盡忠盡孝的人生態度和憂國憂民的政治抱負等，而不見其他園林中退隱、避世的消極思想。

4.結語

以建康青溪園為代表的先賢祠廟園林一般由祠廟、堂宇、亭榭、廊廡和自然環境等組成，圍繞主題園林要素的選擇往往以具有社會教化意義內涵的事物呈現，如將祀主手植的古樹、用過的器物保護起來，或將其表達憂國憂民、彰顯地方歷史的詩篇詞章鐫刻在木石上作為廳堂的陳設，還有將后世文人的評價、紀念緬懷的詩詞作為對聯、題匾、碑刻等懸掛陳設，彰顯這類園林的社會教化意義。