美術、儀式與神話：中國西南系巖畫闡釋

美術、儀式與神話：中國西南系巖畫闡釋

李飛

貴州省博物館研究員、副館長，海龍屯考古工作站站長。長期致力于中國西南考古，研究成果曾多次獲貴州社科成果獎，2016年5月獲中國考古學“金爵獎”。

我們應可用流傳于巖畫附近的神話傳說來對巖畫的內(nèi)容作出解讀。事實證明這是可行的，西南系巖畫中的多處地點可以用當?shù)孛褡宓纳裨拏髡f作出恰如其分的解讀。

行走在中國西南的鄉(xiāng)野間，偶爾會邂逅古人繪制在石崖上的各種紅色圖案。這些躍動著的精靈，可能引發(fā)你無限的遐思：誰人所繪？繪于何時？為何而繪？

這些繪制在石崖上的紅色圖案，被稱為巖畫。中國是世界巖畫的重要分布區(qū)，已在20個以上省區(qū)有發(fā)現(xiàn)。按照分布區(qū)域及風格的不同，一般將中國境內(nèi)的巖畫劃分為北方、西南和東南三個系統(tǒng)。北方系巖畫主要分布于內(nèi)蒙、新疆、寧夏、甘肅、青海等地，以鑿刻的寫實動物為主；東南系巖畫分布在江蘇、福建、廣東、臺灣等地，以鑿刻的抽象圖案為主，內(nèi)容多反映先民的出海活動；分布于云南、廣西、四川、貴州一帶的巖畫，則以紅色涂繪的人物圖案為主，構成中國巖畫的西南系統(tǒng)。在上述西南地區(qū)目前已發(fā)現(xiàn)巖畫地點近200處，其中貴州約40處。

考古學界認為，不少巖畫與某種儀式活動有關。換言之，巖畫是某種儀式活動的結果。對于美術與儀式之間的關系，著名考古學家張光直曾以商周青銅器上的動物圖案為例進行過論述。在其《美術、神話與儀式》這本個人著作中，張光直提出，商周青銅器上的動物紋樣，是協(xié)助巫覡溝通天地神人的各種動物的形象。而神話是商周祖先祭祀系統(tǒng)中必不可少的部分，在位的統(tǒng)治者依神話權利繼承“德”并身體力行之以建立其政治權威。

神話是各種儀式的內(nèi)核。由于神話的存在，才使得人們相信舉行各種儀式可以禳災祈福。英國學者哈里森認為，所有神話都源于對民俗儀式的敘述與闡釋，所有原始儀式，都包括有作為表演的行事層面和作為敘述的話語層面兩端，而動作先于語言，敘事源于儀式。敘事是用以敘述和說明儀式表演的，而關于宗教祭祀儀式的敘事，就是所謂的神話。貴州紫云巴郎的“射日舞”與“射日神話”，威寧彝族“撮泰吉”與相關傳說的關系，較好地說明了儀式與神話間的密切聯(lián)系。

因此，巖畫作為美術之一種，通過儀式與神話發(fā)生關聯(lián)。反之，我們應可用流傳于巖畫附近的神話傳說來對巖畫的內(nèi)容作出解讀。事實證明這是可行的，西南系巖畫中的多處地點可以用當?shù)孛褡宓纳裨拏髡f作出恰如其分的解讀。廣西左江巖畫、云南滄源巖畫便可能與不同地區(qū)的壯侗語族創(chuàng)世神話有關。

流傳于廣西的創(chuàng)世神話認為壯族先民的創(chuàng)世神是一位叫姆六甲的女子，她生自花蕊，受風而孕，腋下產(chǎn)子。所生之子不分性別，姆六甲遂從山上采來野果，拋向人群，搶得辣椒的遂成男子，得楊桃的成女子。姆六甲后來神格下降，被其子（或說其夫）布洛陀取代，成為住在花山之上，專司生育的女神。她在花山之上種植百花，并將花朵送往人間，得白花的人家生男子，得紅花的生女孩。

并非巧合的是，左江流域約80處巖畫地點中部分圖案密集的地點即被稱為“花山”，過去認為可能系“畫山”之訛，顯系臆測。非但如此，左江巖畫上的許多內(nèi)容可以與上述神話相對應。如一張開雙臂，上掛滿小人的以往釋作“人祭”的圖案，正反映了創(chuàng)世女神腋下產(chǎn)子的情景。人物手中所持之物，其中一種類似匕首的器物，過去認為是“青銅短劍”，結合創(chuàng)世神話，其應為“辣椒”或狀似辣椒的器物；一種圓形中央帶芒的圖案，以往認為代表“銅鼓”，結合創(chuàng)世神話，其可能為“楊桃”。另巖畫中常見的腰中佩環(huán)首刀的巨型人物，可能系神話中的另一創(chuàng)世神“布洛陀”。一言以蔽之，巖畫上反映的是其創(chuàng)世始祖的各種活動。

通過巖畫、儀式與神話的橋聯(lián)，考古學家嘗試著用“古老歷史心性與記憶遺存”的當?shù)厣裨拏髡f對西南系巖畫進行解讀，對“為何而繪”作出初步解答，事實證明是可行的并可能漸漸接近于歷史的真實。至于何時而繪，尚有待更多考證，初步預測是早可至漢晉，晚可抵宋明。而貴州巖畫的主要年代應在宋明時期，因為馬是貴州巖畫的主體圖案，可能與宋代廣西馬市的設立促進了周邊地區(qū)養(yǎng)馬業(yè)的興盛這一歷史背景存有一定關聯(lián)。與貴州巖畫類似的圖案在明代前后的洞棺葬棺木中也有不少發(fā)現(xiàn)，或許也可說明貴州巖畫的年代下限可至明代前后。

（責任編輯/李 坤）