對我影響頗深的一本書

馮玥

談起閱讀，我總是首先想到《紅樓夢》。它大概會是我一生最愛的書吧。從12歲初入紅樓之夢起，至今還沒從中醒來。

盡管我是土生土長的中國人，但我對自己本土文化的真正了解，是從讀《紅樓夢》開始的。在這之前我對中國文化并不十分感興趣，因為我認為它總是伴隨著一些頗為迂腐的封建傳統思想，比如過度的孝道、迷信、巫術崇拜等等。然而，《紅樓夢》為我還原了一個真實的中國古代社會圖景：雖然它在描繪那些封建糟粕時不加掩飾，但是除此以外還展現了更多層面的、全方位立體的古代文化，讓我對中國文化有了完整的認識。

首先自然是被幾千年封建社會所大為崇尚的禮文化。“尊老”這種傳統美德體現得尤為明顯：家中上上下下無不以輩分最高的賈母為中心，因為她代表了整個家族的根。賈政雖然對寶玉的前途急功近利，但是面對將孫子視為“心肝”“命根子一樣”的賈母大發雷霆后，賈政依然只能恭敬地叩頭謝罪。寶玉的婚事，只要賈母活著一天便由她做主，而鳳姐由于了解賈母中意林黛玉，便對黛玉格外親熱。這些讓我不禁驚訝于一個年邁體弱的老太太竟手握這么高的權力。因為崇尚禮制，所以賈府的制度相當森嚴，是嚴格按照正統封建大家族的治家模式來運營的，正好也讓我一窺已經消失了的古代家庭模式的真面目。在主人方面，不同輩分的兄弟取名字時都有同樣的偏旁，比如賈政、賈赦是“文”字輩，賈珍、賈璉等是“玉”字輩，賈蓉、賈薔等則是“草”字輩。這種現在已經不多見的名字文化讓我深感好奇，也幫助我更深入地了解了中國根深蒂固的家族文化。而且賈府在仆人的等級方面也頗為講究：光是寶玉房里的丫頭就分好幾等，襲人晴雯等是“八個大丫頭”，往下依次按等級排序，像小紅這樣的末等丫頭，是連端茶倒水都不配的，寶玉根本不認識她。等級制度也構成了封建禮文化中很重要的一部分。

除了禮文化，《紅樓夢》中豐富的詩詞文化是我最感興趣的。它展現了中國文化中純粹而富有詩意美的一面。作者模仿不同人寫的詩作常能反映他們的性格。黛玉的葬花吟中“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”充滿了多愁善感的感傷情緒。而寶釵的柳絮詞中“好風憑借力，送我上青云”則充分體現了她的雄心壯志。大觀園為了詩歌而舉行的種種活動，比如成立海棠詩社，邊吃蟹肉邊詠菊花、詠柳絮、雪夜聯詩等等，作者將當時的活動場面描繪得活靈活現，讓我相信那仿佛是真實存在的故事，那些女孩們的笑聲就好像在我耳邊回蕩一樣。我不由得想要參與進她們的活動，想探究古典詩詞的那種獨特的中國式含蓄美、音律和諧美，也有了自己試一試的沖動。

當然還有其他，比如令我嘖嘖稱奇的飲食文化，光是一道茄子就有那么繁復的工序；還有考究的穿著打扮、室內擺設等，如黛玉、探春的書房，展現了中國文人墨客愛好風雅的品味。它們再加上前文提到的兩點，無不共同構成了完整而燦爛的中國文化，使我第一次產生了一種強烈的文化認同感和自豪感。

除了豐富的中國文化，《紅樓夢》展現出了對當時被視為封建正統的孔孟之道提出“宣戰”的叛逆精神，正與我的觀點不謀而合。作者把自己的思想以寶玉為載體，呈現出對傳統仕宦之路的蔑視和對女性價值的肯定。首先，寶玉對被當時視為正統之路的仕途經濟深惡痛絕。不論誰用仕途經濟之路規勸他，襲人、寶釵、湘云也好，他都一律視為“混賬話”。而特別的是，寶玉提到“林妹妹就從來不說這些混賬話”，由此我覺得共同反對仕途經濟才是寶黛愛情的關鍵。從根本上來說，這就是兩人對封建的共同叛逆。我想他們認為，封建仕途之路充滿了刻板、僵硬的痕跡，而自由自在地在大觀園吟詩才是一種順應人天性的生活方式。但可悲的是，對封建的叛逆必然導致被封建殘害，構成難免的愛情悲劇，這是作者無奈地向現實社會投降。對封建叛逆的另一點是，寶玉說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉：我見了女兒，便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”這話在今天聽起來仍然骨骼清奇，更不用說是在200多年前相當封建保守的男權社會。而寶玉的性別恰是這迫害女性的群體中的一員，他卻用一般人沒有的覺悟去肯定、贊美、欣賞女性，這是何等偏離封建的正統。不過恰恰是他對封建的叛逆贏得了我對《紅樓夢》一書的喜愛，因為我是一個崇尚自由的人，對那些應試古板的東西深惡痛絕；同時我對女權有著永不退卻的熱情。因此我感到我的思想和幾百年前的作者站在同一高度。

延續上段寶玉對女性價值的肯定，《紅樓夢》展現出的初步女權主義思想令我無比欣賞。這促成了我對女性的自我價值有了全新的認識，也為我后來對女權主義產生特別興趣起到了直接的影響。我從前以為，中國古代的女性總是被刻畫成順從無能的形象；殊不知，《紅樓夢》中的女子是千姿百態的。像李紈那樣傳統賢德的女子自然有，她恪守三從四德，丈夫死后便清靜寡欲，安分守己，住進“稻香村”專心撫養下一代。她既不像王熙鳳那樣追求物質上的豪華，也不像大觀園的少女們一樣尋求精神上的富足；她與世無爭與人無求，難怪賈母忍不住說她“倒是珠兒媳婦還好，她有的時候這么著，沒的時候也是這么著，帶著蘭兒靜靜地過日子，倒難為她”。作者在寫李紈的時候，并沒有表露出對被封建傳統壓迫的女性的貶義態度，相反他是帶著輕微的褒義去贊揚李紈的賢良品性的，對她感到由衷的敬佩。這也是我認為《紅樓夢》只是展現出“初步”女權主義思想的原因，因為它并不將傳統型婦女完全否定。

不過大體而言，《紅樓夢》中其他女性，或多或少地帶有一些創新型的、與封建傳統婦女不一樣的特點。林黛玉在文學方面有著超出尋常的才情。她愛讀書，房間里堆滿了書籍。并且她樂于作詩，寫的詩歌新穎別致，因為她有一顆感性的、會觀察生活的心。她的奪冠詩歌《詠菊》，不僅用詞考究、意境深遠，如“口角噙香對月吟”一句，而且暗喻她自身的命運和高潔脫俗的品質。王熙鳳善于理家。她懂得察言觀色：黛玉出來時，王熙鳳陪她哭泣，替她難過，可是當賈母叫她不要提以前的事，她立馬“轉悲為喜”，又博得了賈母的喜愛，十分聰明靈巧。她的才干在治喪時體現得特別出色，井井有條，對待下人的懶惰也是毫不馬虎。有一個婆子因晚起了沒有完成規定任務，王熙鳳立即叫人打了她二十大板，這樣一來便無人敢偷懶，充分表現了鳳姐殺雞儆猴的理家策略。賈探春可以說是林黛玉和王熙鳳的結合升級版，她既有黛玉的文學才情，同時又兼具鳳姐理家的精明能干。比她們更甚一層的是，探春意識到了自己應該高于現有的價值——她說“我但凡是個男人，可以出得去，我早走了，立出一番事業來，那時自有一番道理”。這三個女子分別在不同層面重新定義了女性的價值——黛玉在女性的文學成就方面最為杰出，王熙鳳在治家才干方面表現出了女性的領袖才能，賈探春則展示了女性對被定義的身份價值的超越。她們都激勵著我不僅站在中國古代文學史的角度，也從自身的角度看待女性：既然《紅樓夢》中的女子在那樣一個女性地位普遍相當低下的封建時代，已能做到在有限的空間內盡可能發揮自己的作用，實現自我價值的突破，那么新時代的女性更應該堅信自己的潛能。

世界讀書日將至，這個讀書日除了各種各樣其他的書以外，《紅樓夢》將繼續陪伴著我，并且它會永遠陪伴我度過每一個閱讀日。我希望讀到這篇文章的大家，也能像我對《紅樓夢》的熱情一樣，擁有一本自己持續熱愛的書，這是一件多么幸福的事啊。