儒家思想對晉商興衰的影響

翟婧

晉商，最早是明清時期山西商人的簡稱，是我國重要的商幫之一，因為其資金雄厚，運營品種繁多，流動區域寬廣，活動時間久長而在很長時間內居于各商幫之首?？v觀晉商數百年來的發展，它的興盛與衰落與它的地理、政治、文化、心理等都有密切的聯系。在晉商的興衰過程中，起著重要的影響作用始終是儒家思想。正是儒家思想促使晉商形成了以義生利的價值觀念、以和為貴的經營理念、勇于進取的開拓精神，這些積極影響奠定了晉商的輝煌根基。同時，也正是由于儒家思想對晉商運營帶來的重情而輕利、重傳統而輕改造、重政治而輕經濟效益等的消極影響，最終為晉商敗落埋下了伏筆。

晉商最早是指在明清時期從事手工業、商業和金融的山西商人的總稱。在中國封建社會末期，晉商在中國商界的活動跨越了五個世紀，創造了在海外開展對外貿活動的輝煌，在中國商業發展史上綻放出璀璨的光芒。近代思想家梁啟超曾驕傲地說：“鄙人在海內外十余年……獨至有此歷史、有基礎又能繼續發達的山西商業，鄙人常以自夸于世界人之前。” 明清時期，晉商在中國商界取得輝煌成績的原因，歸根到底，起到重要影響的是傳統的中國儒家思想。

自20世紀以來，學術界對儒家思想和晉商的鉆研取得了豐厚的成績，有代表的如呂金記的《論儒家思想在企業文化構建中的現代價值》，崔秀芬、付金鳳的《儒家管理思想及其現代價值》，張正明先生的《晉商興衰史》等都在儒家思想和晉商方面進行了豐碩、詳實的研討。

雖然學術界對儒家思想和晉商研究比較多，但是直接論述儒家思想對晉商影響的成果較少。因此，本文擬從文化的角度，以晉商為鑒，剖析儒家思想對晉商的影響，全面分析儒家思想對晉商興衰的影響，以期對這一問題做出客觀而全面的評價。

一、儒家思想與晉商概述

（一）儒家思想概述及其歷史影響

1.儒家思想的內涵

中國傳統文化的主流學術界都認為，儒家思想是我國傳統文化中的瑰寶。春秋末期，孔子主張“仁”，創立了儒家學派。到了戰國時期，孟子、荀子對儒家思想發展、完善，使其更能順應社會發展的需求，戰國末期儒學成為諸子百家中的大宗。到了漢代，董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝采用了其主張，使儒家文化取得了正統位置。再后來，儒家思想繼續吸收其他學派的精華，形成了一個相對完整的思想體系，引領了中國文化長達幾千年。直到1919年五四運動爆發，儒學隨著封建社會的破產逐漸沒落。

儒家思想在長達兩千多年的時間里一直統領著學術界，其核心思想是“仁”，認為人必需“仁義禮智”四端，對中國古代社會的政治、經濟、精神、道德等起到了深遠的影響。

2.儒家經濟思想的基本內容

儒學中有非常豐厚的經濟思想，這些思想與生產、交換、分配、消費的各個方面都有關聯。

就生產方面，儒家提出要仁者愛人，恪守禮。

在事關分配問題方面，儒家思想家主張重義而輕利，儒家經濟倫理的基本內容是義利觀。孟子曾說：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者。生亦我所欲，所欲有甚至于生者，故不為茍得也?！?/p>

在交換上，儒家的觀點是，人與人的來往是經濟交往的實質，而并非物與物的交換。儒家提出誠信價值觀，強調重公共福利、抑制自身利益，重他人的利益、抑利己主義，重名分、抑僭越，重禮讓、抑侵占。孟子又說：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！?而對“信”，“子貢問政，子曰：‘足兵，民信之矣。子貢：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！?足以見得信的重要性。

關于消費，儒家有禁欲說，提倡從儉。孟子曾說：“養心莫善于寡欲。” 這都意味著節儉戒奢。荀子則曰：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！?儒家強調知足，他們對社會穩定的主張是應該讓統治者和勞動者滿足節儉、禁欲，但這并不是儉到粗陋失禮，低于自身所處的階層，失掉身份的儉。

3.儒家思想對社會經濟發展的影響

自給自足的小農經濟是儒家思想的經濟基礎?？v觀整個社會來看，這是一種基于宗法的“家國式”的社會。儒家“重義輕利”“利濟蒼生”的義利觀確保經濟持續發展。中國的生產、分配、消費、交換等方面的道德規范在其“義利觀”上得以體現，促使人們能恪守義利并重、誠信仁義的商業道德。自強不息、修身自律的精神是儒家思想的具體體現，激勵著經營者發展。儒家強調的“克勤克儉”等優秀傳統，都對促進經濟的發展有利。總而言之，儒家經濟思想在推進中國經濟和社會的發展方面起了無可代替的重要作用。

但是，儒家思想具有兩面性，在對中國社會和經濟發展產生積極影響的同時，也同樣在一定程度上帶來了一些副作用。

（二）晉商的內涵

山西的簡稱為“晉”，是因為它曾長期作為古代晉國的領地，凡從事手工、貿易、商品和金融等的山西商人均可稱之為晉商。從明初到清末的長時間內，晉商一直都是國內最大的商幫，也是國際貿易的主要力量。

漢代以后，又經過隋唐和宋元等朝代的發展，三晉大地到處都有富可敵國的商業大賈，他們是明清期間晉商的先驅，對早期晉商文明的興盛起了促進作用，唐朝建立后，曾最定太原為“北都”，使太原成為當時繁華的商業城市。后來，到了宋代，山西商人成為中國商業的支柱。直到明代中葉，一大批山西商人成為集團，被人們稱為晉商。明清時期，晉商的商業文明出現了高峰，出現了王登庫、范永斗等八大皇商和大盛魁通事行、復恒當典當行等商號以及著名的日昇昌、蔚泰厚等十大票號，是當時國內最強大的商幫之一，在國際貿易中也雄踞一方。

二、儒家思想對晉商興盛的積極影響

儒家文化的價值取向和行為方式作用于晉商，是他們賴以存在的基礎。晉商以“仁、義、禮、智、信”為根基，構成了自身的一套商業價值理念。

（一）晉商恪守以義制利的義利觀

在經商上，提起義就自然而然想到利。義和利是對立統一的關系。儒家倡導“義”作為基本道德標準。在涉及到義利的問題上，孔子曾主張：“君子喻于義，小人喻于利” “不義而富且貴，與我如浮云”。 足以見得，孔子提倡先義后利、重視義輕利，強調應該先有義再得到利?？鬃右院?，孟子也認為追求好的生活是人們的正常欲望，認為富乃“人之所欲”，但是他認為相比之下“仁義”更為重要。荀子從人性的角度出發，認為“今人之性，生而好利焉” ，認為義利的欲望是人的本性；他認為人有好義和好利兩種，所謂“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，然而能使欲利不克其好義也” 。不要以利克義，然而可追求義利合一。

晉商一直都堅持義利為本。儒家的義利觀滲透于晉商的日常商業中，“平則人易親，信則公道著，到處樹根莖，無往而不利” ，祁縣喬致庸認為做生意有三項重要：一是守信，二是尚義，三才是取利。 正是因為秉持這一理念，喬家基業才越來越大。

晉商時時都堅持做“善賈”“良賈”，踐行誠信的商業道德，輩輩相傳。正因為如此，晉商的品質與氣質才如此杰出，使得“輕財尚義，業商而無市井”的形象深入人心。梁啟超曾褒揚：“晉商篤守信用?！焙苌俾牭綍x商有欺騙的事，晉商始終秉持仁義的經商之道，才使得他們在商業方面取得如此巨大成就。

（二）晉商奉行和衷為貴的經營理念

“以和為貴”是儒家向來奉行的思想，儒家秉持“和”的價值觀?！墩撜Z》中載：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！泵献诱f，“天時不如地利，地利不如人和” ，將“人和”作為事物成敗的要害。荀子同樣有“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢” 之說。中華傳統文化深深影響著明清晉商，在經商過程中重視發揚儒家的“和”的思想?！昂椭詾橘F”即追求和諧，又講究團結，這體現在以下三個方面：

1.商幫內部團結

晉商在平日的商業往來中注重發揚團體的力量，他們是團結于鄉里間的友情，用精神上信奉關圣和會館的維系方式，以及通過商會立法的方式加強了解，通過講相與、講幫靠、講義氣，平衡商號間的關系。例如，榆次常家莊園王盛林掌柜在東家遇到資金困難時，向其“相與”了三四千兩白銀，天亨玉在毫無本錢的情況下完全依靠“相與”借款維持，渡過了關門的危機。

2.商號內部和諧

晉商中大多數企業都有明確的號規用來規范東家和掌柜、掌柜和職工、分號和分號、職工上下級、總號和分號、本號和他號之間的關系。例如，大德通票號號規規定：“各處人位，皆取和衷為貴，在上位者固宜寬容保護，謹慎不偏袒；在下位者亦當諒解自重，不得放肆。倘有不公不法之徒，不可朦朧含糊，外請者就便開銷；由祁請用者，即早著令下班回祁出號。珍之重之。” 晉商通過制訂一整套規章制度來約束商票的內部人員，從而使得內部關系協調穩定。

3.對待顧客謙和禮讓

晉商對待客戶始終謙虛謹慎，晉商實際上早就把顧客認為是上帝。晉商在《貿易須知輯要》中就指出：“但做生意的人，事無有大小，只要有錢問買賣物，他即是個花子也可交接，所以生意無大小，上至王侯，下至乞丐，都要圓滑、謙恭、和平應酬為本?！?只有始終保持“和”，消費者才能從內心深處認可企業改革，這才能使交易關系融洽起來。晉商待人平和，為人忠厚，從而使贏利和交友形成了良性的循環。

（三）晉商具有勇于進取的開拓精神

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，否亦為之?！?出于對利益的追求，晉商身上表現出罕見的不屈不撓的進取精神。這種精神，使晉商得以長久叱咤于商場。

儒家提倡“天行健，君子以自強不息” ，晉商有許多自強不息成功的例子。其中最大的典型就是山西太谷的商人王相卿，也是大盛魁商號的其中一個創始人，年幼時他為生活所迫經歷了很多苦楚，后來他隨軍做了貿易，勤勞艱辛，后來在西部創辦了“吉盛堂”商號，其后改名為 “大盛魁”。王相卿在經歷艱辛之后終于成功創業。大盛魁的財神像前供奉一根彎曲的扁擔，一塊做過秤砣的石頭和兩個破貨筐，還有一碗小米粥的意義在于警醒大盛魁的后人，尊奉祖宗在創業經歷的艱難，珍惜來之不易的財富。靠著自強不息的精神，到雍正時 “大盛魁”商號已經是一家頗有聲望的商號了。

晉商在創業過程中，勇于冒險，勇于擴新。山西地處黃土高坡，自然條件比較差。因此，他們所需要的物資要在長期的長途運輸后才能獲得，“時有騎匪出沒，殺人越貨，呼救無求，失財殞命為常事。每一失事，損失動輒數萬，商人屈死沙野，人們尚不知其死所。茫茫戈壁和漫漫流沙中的旅途，其險如履薄冰”。正是因為勇于進取的創業精神才使得晉商稱雄于商界。隨著晉商的發展，他們的勢力還擴展到海外各地。

三、儒家思想在晉商衰敗過程中的消極影響

經過五百多年輝煌的山西商人，到20世紀初時開始走下坡路，山西商業資本已經不再顯赫，一部分通過轉型，得以艱難發展，大多數在轉型中失了先機，轉型失敗。儒家思想根植于晉商，給晉商帶來興盛的同時也為其走向衰落埋下了種子。

（一）“和”字當頭、墨守成規，缺少競爭和創新意識

謙讓是儒家在處理人際關系時的基本態度，但是一些晉商對儒家“和”的概念理解發生偏移，一味退縮、忍讓于市場競爭中，進取和競爭意識不足。晉商在創業成功之后，不思進取，從而喪失了良機。由于帝國主義經濟滲透到中國，全國范圍內先后成立了許多銀行，匯兌、存款也并不是只有一兩家獨專。它們都以開展匯兌為主要業務之一，這便給獨占匯兌業務的山西票號帶來了沖擊。

晉商在上述形勢面前，瞻前顧后，沒有及時向現代銀行改組。蔚豐厚票號掌柜李宏齡曾多次提倡，函勸祁縣、太谷、平遙各幫票號順應形勢，效法近代銀行組織、管理方法，集股500萬兩白銀實行票號大合作，成立股份銀行，以求發展。因為“晉商各號，情勢渙散，向來各做各生意，斷不能聯為一氣” 的原因，這項富有遠見的建議被守舊勢力激烈反對，李宏齡也遭打擊成為異類。最終，山西票號奄奄一息。

（二）封建忠君思想使晉商經營風險增加

在傳統儒家思想中，士農工商的等級思想觀念明顯。受其影響，晉商總是十分依賴于封建政府，晉商依賴于清政府給予的特權，和清廷建立了一種一榮俱榮、一損則損的關系。當社會比較安定、政府財政充足時，晉商的發展也相對平穩，而一旦政府面臨困境，他們便深受其害。后期山西票號主要業務大多是服務于封建政府，為封建官員墊付了大量資本。據統計，粵海關從同治三年（公元1864年）到光緒十六年（公元1890年），就先后由新泰厚、協成乾、志誠信等票號借墊清廷指派“西征”和洋務軍費款項142萬兩。 票號與政府之間債務關系不斷發展，使得晉商的企業運營風險增大，最終敗落。

（三）“以末致富，以本守之”的傳統觀念制約晉商發展

“以末致富，以本守之”是晉商生存發展中具有的濃重觀念。在明代的時候，晉商賺得的資本用于置地就已經很常見。后來到了清代，晉商置辦土地和購房建房者就更加屢見不鮮，平遙就是最好的例證。在傳統保守思想的影響下，晉商把利潤放在土地上，大量商業資本又流回土地，無法完成商業資本向產業資本的轉化，這不僅大大限制了商業活動的發展前景，一定程度上鞏固了傳統封建社會，不利于新經濟因素的成長和發展，對晉商自身的轉型也極為不利。

受這一風氣的影響，清末民初許多晉商越來越從最初的軌道偏離，其揮霍奢侈程度是令人驚詫的。東家紙醉金迷，疏治理，伙計自然就渙散。又受到外來資本主義的影響，晉商不能適應資本的發展要求，最終走向了衰落。

就像介休的“侯百萬”那樣，在最盛時期家產有七、八百萬兩白銀之多。光緒三十四年（1908），掌管家政的侯從杰逝世，僅辦喪事就花掉白銀一萬余兩，喪期長達六個月，宴席數百桌。由于種種耗費，辛亥革命以后，蔚字商號的財力已大不如前，但侯家子弟仍然揮霍浪費，以致于后來票號在全國產生風險時，不得不關門。在這樣的發展趨勢下，清末晉商最終走向了下坡路，退出了歷史舞臺。

（內蒙古師范大學歷史文化學院）