康德認識論思想溯源

周南飛

【摘要】康德哲學是近代西方哲學的轉折點，其認識論批判地考察了人類先天認識能力，達到了西方哲學認識論的巔峰。其學說來源主要有二，一是理性主義，一是經驗主義，康德融合并超越了二者的成就，從而將哲學史推進了一大步。

【關鍵詞】康德 認識論 理性主義 經驗主義

康德認識論誕生于18世紀的德國，其理論的源頭主要是近代歐洲哲學。一般說來，近代歐洲哲學分為兩系，即所謂理性主義（Rationalism）與經驗主義（Empiricism）。就其基本傾向而言，理性主義主張知識可由理性自身演繹出來，且只有這樣的知識才是絕對權威，具有必然性，而經驗性知識則不能消除其偶然性，因而不甚可靠；經驗主義與之相反，認為單憑理性自身的概念，推導出的往往是虛幻之物，只有從經驗中認真歸納總結的知識，才具客觀有效性。

一、理性主義

理性主義的興起，頗得益于數學（幾何學）的推動，作為理性主義鼻祖的笛卡爾，本身即是一數學家。笛卡爾深感數學真理及其方法的普遍有效性，便將數學式的“明晰性”立為真理的標準。這樣的真理顯然并非從感性經驗中歸納得到的，而是理性自身所具備的。笛卡爾按照這種思維，進而將所有固有知識都懸置于懷疑之下，得出一結論：沒有一樣東西具有真實性。就在一切似乎都已跌入深谷之際，卻又峰回路轉，他發現有一點是不可再懷疑的，此即“懷疑”活動本身，亦即思想。如果我們連“懷疑”的思想本身都加以懷疑，不是正好證明了“懷疑”的實在？笛卡爾因而得出其著名命題：我思故我在（I think， therefore I am）。“我思”與外在經驗無涉，卻如此清晰，是不可否認的，不然就會產生矛盾。笛卡爾進而又認為，單憑我思，還不足推出外界，須先證明上帝存在，其證明的方法就是上帝觀念的明晰性：人心中的“上帝”全知全能、至善至美，這個觀念如此高明，絕非單憑感性資料所能創造，故而應該認肯上帝的絕對自存性。笛卡爾的這種推理極大地影響了其追隨者，但是“他雖然有精心思考過的懷疑主義思想，他卻相信理性有能力把握確實的知識，從這個意義來看，它是一個獨斷論這”。

緊接著笛卡爾上場的理性主義哲學家，是斯賓諾莎和萊布尼茨。斯賓諾莎有感于笛卡爾上述推論的疏略，他便不從思想而直接從上帝入手。斯賓諾莎認為哲學推論須先確立一自足、自在、自存的實體，而這樣的實體，便是上帝。上帝有無限屬性，思想（心）與廣延（物）是其中我們所能知道的兩種。這樣，上帝就邏輯地包含了一切事物及其屬性，由此世界的必然性就得以確立。萊布尼茨哲學也從實體開始，但有別于前人，他的實體是“單子”。萊布尼茨的“單子”是精神、靈魂，上帝也是一種單子，同時又是其他單子的創造者。而為了解決心、物之間的因果聯系，萊布尼茨提出了“預訂和諧說”：上帝已預先安排了世界的一切活動，所以事物才呈現一種和諧，而人們以為的因果關系其實是俗見。上帝創造單子時，已預定了其活動的規律，這即是萊布尼茨提出的“充足理由律”與“矛盾律，前者是世俗因果的保障，后者則是形式邏輯的原則。斯賓諾莎、萊布尼茨哲學都肯定宇宙的邏輯必然性，有濃厚決定論色彩，但都把宇宙都終極依據指向上帝，并對之加以分析、描述，這種獨斷的形而上學，曾在歐洲風行一時。康德時代的德國哲學，以萊布尼茨為典范，其時使用的哲學教科書，也多根據萊布尼茨的觀點編寫而成，甚至后批判時期的康德本人也不例外。康德始終服膺理性主義對普遍性的追求，卻很快從這種獨斷論迷夢中驚醒，要了解個中緣由，便要轉到經驗主義的歷史。

二、經驗主義

經驗主義傳統開始于培根，他奠定了經驗主義的基本傾向：重視經驗、推崇歸納，并反對笛卡爾的“天賦觀念”。后來的洛克說的更明白：人心本是一片白紙，上面并無任何觀念，真正的知識都是來自經驗歸納。洛克的這種思想對理性主義有廓清之力，但同康德哲學聯系更密切的經驗主義哲學家應屬貝克萊與休謨。貝克萊認為，物在心外，視覺并不能直接認知物，而心只能到達物在我視覺中的表象，故所謂“外物”，不過是人心中的“觀念”。若沒有心的感知，就無觀念，沒有觀念，就沒有物。物的觀念依心的感知而存在，無人知覺時，物便不存在，由此貝克萊得出一著名觀點：存在即感知（to be is to be perceived）。貝克萊哲學違背常識，但人們又頗難反駁，直到康德建立其“先驗感性論“，這個問題才得以解決。但康德哲學與貝克萊有相似處，即兩者都不把現象當做絕對自存的實在。《純粹理性批判》出版后，有人甚至說康德是貝克萊主義，康德自然予以否認，并稱自己是“形式觀念論”，有別于貝克萊的“教條主義觀念論”。

據康德說，“首先打破了我教條主義迷夢，并且在我對思辨哲學的研究上給我指出一個完全不同的方向”的哲學家，是休謨。休謨是第一個詳細分析人類理解力得哲學家，他把哲學家的職責喻為知識的清道夫。理性主義哲學家并未對理性的能力先行評估，而是一開始便肯定理性自身足以建立形而上學，證明上帝存在、靈魂不滅、意志自由等命題，而這些命題便是休謨所要清理對象。休謨對理性能力的懷疑，給了康德極大刺激，康德宣稱自有形而上學以來，“它所遭受的沒有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。與以往經驗主義肯定歸納法不同，“休謨的懷疑論完全以他否定歸納原理為根據”，他進而將懷疑的矛頭指向了因果律，僅將其看作是人的思維習慣，而絕無必然性可言。

由是觀之，理性主義主要強調人類認識中的先天能力，而經驗主義卻著重于認識中經驗成分，兩派并非水火不容，只是沒有找到一個可以調和的平臺與觀念。康德區分先驗與經驗兩個概念，便順適地將兩者的合理內涵結合而調節了，并由此成就了其先驗觀念論。

參考文獻：

[1]〔德〕康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2004.

[2]〔德〕康德.未來形而上學導論[M].龐景仁譯，北京：商務印書館，1978.

[3]〔德〕黑格爾.哲學史講演錄[M].卷四，賀麟、王太慶譯，北京：商務印書館，1979.