生態(tài)哲學(xué)背景下的美學(xué)理論探析

張文

〔摘 要〕在社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，由于人的認(rèn)知和哲學(xué)思想總是在不斷完善和成熟，因此不同時(shí)代的人對(duì)美學(xué)理論的理解和追求也總是在不斷變化。美學(xué)理論的發(fā)展往往會(huì)受到人的認(rèn)知影響，而人的認(rèn)識(shí)總是受到哲學(xué)理論發(fā)展的影響。因此，美學(xué)理論的發(fā)展總會(huì)受到哲學(xué)理論發(fā)展的影響；美學(xué)理論是生態(tài)哲學(xué)理論的延伸，而生態(tài)哲學(xué)理論則是美學(xué)理念的根基。

〔關(guān)鍵詞〕生態(tài)哲學(xué) 美學(xué) 理論 探析

人們的審美實(shí)踐往往受美學(xué)思想的影響，也可以說，人們的美學(xué)思想左右著其審美行為的變化方向。在美學(xué)思想發(fā)展的過程中，不同時(shí)代的哲學(xué)思想都會(huì)對(duì)美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。而隨著哲學(xué)思想發(fā)展程度的不斷加深，哲學(xué)思想也由傳統(tǒng)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向了新的生態(tài)哲學(xué)。毋庸置疑的是，生態(tài)哲學(xué)的形成和發(fā)展是哲學(xué)思想發(fā)展過程中的必然。人們的審美思想在生態(tài)哲學(xué)的影響之下也逐漸發(fā)生了變化，美學(xué)思想在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化了對(duì)美學(xué)和藝術(shù)的生態(tài)之源的追求，美學(xué)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)也得以不斷升華。

一、生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)理論

社會(huì)的快速發(fā)展使得人們的哲學(xué)思想最終由單一化走向多樣化，在這個(gè)過程中，美學(xué)思想也受到了哲學(xué)發(fā)展的影響，由最終的單一審美發(fā)展為多元化的審美。在哲學(xué)的發(fā)展過程中，哲學(xué)理論的發(fā)展始終遵循著人與自然的核心原則，不斷地尋找人與自然的關(guān)系。與此同時(shí)，美學(xué)理論也在不斷探索人與自然的關(guān)系，從而發(fā)展成為全新的審美體系和理論。

后現(xiàn)代階段的哲學(xué)主要是生態(tài)哲學(xué)，通過一系列的研究，最終確定了較為典型的大地倫理、敬畏生命等等思想。這是在傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立、人是萬物的尺度的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的全新理論，集合了傳統(tǒng)哲學(xué)理論的優(yōu)勢(shì)，摒棄了阻礙哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)主義思想和機(jī)械主義思想，全面推崇的“系統(tǒng)整生思想”。在社會(huì)不斷發(fā)展的過程當(dāng)中，生態(tài)哲學(xué)獲得全新的發(fā)展，而人與自然的關(guān)系也轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)自我與自然環(huán)境的融合。這種生態(tài)自我的全面發(fā)展，嚴(yán)重地影響著人們的審美觀念。特別是在自然生態(tài)系統(tǒng)受到一定程度破壞的情況之下，人類為了獲得可持續(xù)的發(fā)展，就必須要全面地轉(zhuǎn)變自身的生態(tài)觀念和哲學(xué)認(rèn)識(shí)。這種全新形式促成的生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，為美學(xué)理論全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境，并為美學(xué)理論的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)，從而衍生出了全新的生態(tài)美學(xué)理論。生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)使得人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境當(dāng)中的事物的欣賞觀念和欣賞水平得到了飛躍的發(fā)展，從而能夠以客觀的眼光欣賞自然界當(dāng)中具有美感的事物，也能夠人為地創(chuàng)造一些符合自然發(fā)展規(guī)律、具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

通過生態(tài)美學(xué)的有效引導(dǎo)，人們對(duì)人和自然的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，能夠以客觀的眼光看待人與自然這整個(gè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡體系，并不斷地在自然當(dāng)中尋求美、探索美。這一系列的變化使得美學(xué)理論臻至完善，進(jìn)而衍生了一系列適合社會(huì)、人與自然發(fā)展的美學(xué)理論，創(chuàng)造出了更多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，為美學(xué)領(lǐng)域的全面發(fā)展，以及美學(xué)理論和生態(tài)哲學(xué)的有效融合奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、生態(tài)哲學(xué)背景下的美學(xué)理論

1.不斷拓展審美價(jià)值。傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀念較為單一，主要體現(xiàn)在無利害審美態(tài)度方面。無利害審美態(tài)度自被提出以來，對(duì)美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，特別是通過康德強(qiáng)調(diào)之后，更是引領(lǐng)了此后兩百多年的美學(xué)發(fā)展方向。無利害審美認(rèn)為美就是美，是與其他物質(zhì)無關(guān)的存在，這使得美的價(jià)值被單獨(dú)抽空，從而使得審美成為了空中樓閣、海市蜃樓。西方環(huán)境美學(xué)家則認(rèn)為無利害審美只是一種表象，此觀念對(duì)于審美的認(rèn)識(shí)存在偏差，真正意義上的審美是與美的倫理價(jià)值、真理價(jià)值、生命價(jià)值有著密切聯(lián)系的存在，這才是深層次的審美。

袁鼎生的審美生態(tài)學(xué)思想，不僅深化了傳統(tǒng)的美學(xué)思想，同時(shí)還系統(tǒng)化、最大化地拓展了審美的價(jià)值。從本質(zhì)上打破了傳統(tǒng)審美價(jià)值的單一性局限，從而促生了具有多元化“整生價(jià)值”的生態(tài)美學(xué)。較為常見的審美活動(dòng)主要包括了日常生存活動(dòng)、物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)、精神文化活動(dòng)、科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)、純粹藝術(shù)活動(dòng)。而在這其中，物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)主要追求審美“益”的價(jià)值，精神文化活動(dòng)主要追求審美“善”的價(jià)值，科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)則是主要追求審美“真”的價(jià)值，純粹的藝術(shù)活動(dòng)則是對(duì)審美“美”價(jià)值的追求。將這些價(jià)值進(jìn)行綜合，就形成了全新的生態(tài)審美價(jià)值。

2.不斷拓展審美方式。傳統(tǒng)的美學(xué)思想認(rèn)為審美只是靜態(tài)的活動(dòng)，人在審美活動(dòng)當(dāng)中只是扮演著遠(yuǎn)觀者，強(qiáng)調(diào)人必須和審美之物保持距離，這樣才能獲得最佳的審美體驗(yàn)。布洛就認(rèn)為，審美之人和審美對(duì)象必須是分離存在的；博林特則提出了參與美學(xué)的審美思想，主要是從身邊的環(huán)境入手，對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行深入而系統(tǒng)的分析，然后包含了“系統(tǒng)整生哲學(xué)思想”的連續(xù)性審美活動(dòng)。該理論強(qiáng)調(diào)在審美活動(dòng)的過程中，人不僅僅是見證者，同時(shí)也是參與者，這樣才能為審美之人提供更加良好的審美體驗(yàn)。只有切身融入其中，才能更好地體驗(yàn)自然環(huán)境中的每一場(chǎng)景、每一事物，也才能更加深刻地領(lǐng)悟?qū)徝篮兔缹W(xué)。柏林特認(rèn)為，審美的最有效的核心審美方式是場(chǎng)景參與式，主張要消除審美活動(dòng)當(dāng)中的人與被審美之物之間的距離，從而保證審美過程的整生性、連續(xù)性、互相性。只有將人徹底地融入到自然環(huán)境當(dāng)中，讓人成為自然中的一部分，才能很好地詮釋審美參與。只有人以“部分”身份去“看”，才能夠全面地調(diào)動(dòng)所有的身體感官去欣賞，從而更好地完成“體驗(yàn)審美”。

3.不斷拓展審美目的。傳統(tǒng)的審美活動(dòng)主要通過人的聽覺和視覺感官感知物像所具有的聲音、形狀、質(zhì)地、色彩，從而使人獲得愉悅的精神體驗(yàn)。生態(tài)美學(xué)家和環(huán)境美學(xué)家的研究探索可以有效地拓展狹義審美目的，使得審美發(fā)展更具多樣性。例如，海德格爾所提出的棲居理論，提倡人需要和天空、大地等生活在一起，這樣的審美目的才是審美的最終目標(biāo)；棲居理論在被環(huán)境美學(xué)家柏林特極力推崇之后，其影響力不斷加深，對(duì)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；袁鼎生則認(rèn)為，只有將審美和審美人生耦合發(fā)展，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)審美的對(duì)應(yīng)性自由，從而使得審美的美生、樂生、健生統(tǒng)一發(fā)展，并最終達(dá)到生態(tài)化的最終理想生存目標(biāo)；曾繁仁認(rèn)為需要天、地、人、神整合為一體，全面地構(gòu)建“審美整生”關(guān)系，從而使人存在于溫馨和愜意的詩意棲居環(huán)境中。這一美學(xué)理論的提出，不僅加速了審美目的升華的完成速度，同時(shí)也為審美目的的不斷發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

結(jié)語

在社會(huì)不斷發(fā)展的當(dāng)下，由于人們受到了各方面因素的影響，自身對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生變化，對(duì)哲學(xué)理論的理解也更加深入。在社會(huì)和理論都獲得了同步發(fā)展的情況之下，人們對(duì)美的認(rèn)知也隨之產(chǎn)生了一系列的變化，這對(duì)于美學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在哲學(xué)理論的發(fā)展過程當(dāng)中，哲學(xué)思想總是由片面不斷向全面演化，哲學(xué)理論也由傳統(tǒng)的哲學(xué)向著生態(tài)哲學(xué)演化。二者在發(fā)展當(dāng)中不斷完善，互相影響，從而形成了更加成熟的理論。在研究美學(xué)理論的過程當(dāng)中，人們需要在生態(tài)哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上不斷地完善和發(fā)展美學(xué)理論，加強(qiáng)對(duì)美學(xué)理論的深入探索和研究，為生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的全面發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

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