文房奇葩——仿圈

李四白

書法在中國享有崇高的文化地位。“但有余閑惟學帖”，古代不管是文人墨客，還是一介書生，都把練一手好字當作自己的基本功課。在中國古代教育史上，無論是私學、官學都有體系完備的書法課程教育。科舉士子們飽讀詩書之外，研習書藝是最重要的一件事情。清代童蒙教育的重要書籍《養正遺規》指出：“汝書不美，自視不善。”可見習字是古代教育的重要組成部分，而其意義也遠超于書寫本身，上升到修身養正的高度。

那么如何習字呢？《養正遺規補編》指出：“如童稚初寫者，先以子昂所展千文大字為格影。寫一遍過，卻用智永本影寫。每字本一紙，影寫十紙。止令影寫，不得惜紙，于空處令自寫，以致走樣。”

這里的“影寫”，和當今所謂的描紅差不多，即是薄紙覆在文字的原帖上描畫。于是，就產生我們要講的這一文房用品——仿圈。

仿圈約興起于明清時期，材質上有木、銅、銀、玉等，其中金屬材質尤其是銅制較為普便。形狀多為圓形、方形，也有不規則的其他形狀。前期多光素，晚清、民初始有刻繪文字、圖畫，其中刻繪字畫精美者為貴。其作用就是初練書法者在摹寫法帖時，用較為透光的紙覆在法帖上，然后壓上仿圈，在仿圈內摹寫法帖，從而控制字體的大小及結構，同時還可以作為鎮紙來使用。

明清時代，仿圈是很常見的文房用品，不僅民間使用，皇家也使用。清代皇帝都很喜歡書法，皇家對皇子的書法要求很高，從小學書也是每個皇帝的必修課，所以，仿圈是每個皇子寫字時必備的學習工具，故宮中就藏有不少皇家用的仿圈。

在民間私塾蒙館，仿圈更是普通的教學用具之一。齊如山在《中國的科名》中記載：從前北方有一出戲，名曰《覓館》，通稱教學，演一秀才無館受餓往各處覓館等情節，秀才用一丑角，上場詩中有“有人成了館，便是救命仙”等句，“總未找到館地，今日天氣還好，我不免在大街之上，用鎮紙敲動仿圈，或者有人來請，也未可知。”于是敲仿圈起唱，唱詞曰：買賣人吃的是香油白面，小爐匠在一旁鋸碗鋸盤，惟有我讀書人無事可干，一年年受饑餓好不慘然，陳仲子三咽李螬食過半，孔夫子在陳國絕糧七天，君子人固其窮小人斯濫，莫不是天喪予就在眼前。

這一段形象地描繪出了舊時文人的落魄景象，也說明了仿圈和鎮紙一樣，是蒙館常用的教具之一。

竹林高士刻銅仿圈（網絡圖）

現在仿圈雖并不常見，但其實離我們也并不算久遠，朱家溍先生之女、故宮出版社原副編審朱傳榮先生撰寫的《善承嘉錫，毋墜世守》一文，在寫對家中的筆墨印象時，有一段關于仿圈的記述：

“哥姐們小時都寫過仿，現在能夠查到的解釋都叫‘寫影格或‘寫仿格，但我心里的印象就是寫仿這兩個字，特意問了一個長我十歲的姐姐，也肯定地說，就叫寫仿。所謂寫仿就是由長于書法的人寫出端正的楷體大字，學寫字的人把紙蒙在上面照著寫。寫字的紙不容易貼合，不貼合就看不清楚筆畫，所以凡是寫仿的時候，會用到一種文具——仿圈。

仿圈通常是銅的，長方的、圓的都有，邊框大約一厘米寬，厚度較鎮紙稍薄，在紙上放好，括起來的空間正好是一行字的寬。哥哥姐姐們寫的仿通常是三舅爺給寫的，而到我開始寫字的時候，是三舅爺顧不上了，還是家里對于教育中的這個環節已經打算放棄？總之，我就是描紅模子，沒寫仿，但也用仿圈。白銅的，上面細細刻著花枝和鳥，墨筆染臟了，洗洗，還是很亮……”

書寫方式的改變是造成仿圈消失的主要因素。而當前，伴著指尖時代的到來，當年逐漸替代了書法的印刷品也漸漸地被電子設備所取代。但正像我們前面提到的，書法并不僅是一個書寫方式，還是一條養正之道，大批的有識之士還在奔走呼告，恢復書法教育。在去年召開的政協會上，全國政協常委、中國書法家協會主席蘇士澍建議：在中小學“課程設置方案”中的“藝術學科”加入“書法”學科，每周至少一課時。

相信隨著這些有識之士的呼吁，隨著當下書法熱的興起，仿圈這種傳統的書法學習用品，也會重回到人們的眼前。