論荊州對蕭繹詩文創作之影響

2017-06-08 05:43:25張喜貴江南大學江蘇無錫214122

名作欣賞 2017年15期

⊙周婷張喜貴［江南大學，江蘇無錫 214122］

論荊州對蕭繹詩文創作之影響

⊙周婷張喜貴［江南大學，江蘇無錫 214122］

梁元帝蕭繹一生戍守經營荊州二十余年，長期的荊州生活經由歲月的積淀而逐漸成為一種記憶。侯景之亂后朝臣對于是否遷都回建康爭議不休，最終蕭繹憑借自身的荊州情結定都江陵。蕭繹創作出的一系列與荊州地域密切相關的詩歌也頗能表現他對荊州的執著與依戀。滋生于荊州獨特地域的楚文化和道家思想的精神內核也給蕭繹的文學觀打上了深深的烙印。本文擬從遷都爭議、詩歌作品和文學觀念三個角度來探討蕭繹與荊州的密切聯結。

蕭繹荊州荊州情結蕭繹詩歌文學觀

蕭繹戍守經營荊州多年，可謂是南朝時期與荊州地域關聯最為密切的文人。據吳光興的《蕭綱蕭繹年譜》記載，梁元帝蕭繹生于梁天鑒七年（508），為梁武帝蕭衍第七子。蕭繹于梁天鑒十三年（514）被封為湘東王，普通七年（526）出任荊州刺史，中大通四年（532）進號平西將軍，后領鎮西將軍，前后經營荊州二十余年。天正元年（552）他于江陵稱帝，直到兩年后的承圣三年（554）西魏攻破江陵為止。故蕭繹一生中的大半光陰都在南方重鎮荊州度過，文學活動也多在荊州，荊州對于蕭繹的重要性自不待言。

一、遷都之議與蕭繹的荊州情結

無論從遷都爭議、文學作品或文學觀念哪種角度，都可以看出蕭繹與荊州的密切聯結。“個體無意識的一個有趣而重要的特征就是，一組組內容會簇擁在一起，形成簇群或簇叢。榮格把這些簇叢稱為情綜”，“情綜”即“情結”，用于指代由某些個人隱私而引起的思想和情感的群集。故而“荊州”于蕭繹而言不僅僅是指現實的荊州生活，更是由漫長的歲月逐漸積淀為一種心理記憶進而存在于人的意識深處。至若蕭繹的“荊州情結”，須從環境局勢與都城象征兩個方面來談。此處先看侯景之亂后，朝臣對于是否遷都回建康的爭議：

這場爭論有兩個層面的考量，其一是“東人”與“西人”之爭，主要基于朝臣的籍貫歸屬地在荊州或是建康；其二是周弘正和王褒提到的“金陵王氣”與蕭繹自身的“荊州情結”之爭。這兩個層面又相互盤根錯節、密不可分。以當時的政治局勢作為衡量標準，建康城在侯景之亂后遭到了大規模的破壞，處處斷壁殘垣，民生凋敝，“死者什八九，乘城者不滿四千人，率皆羸喘。橫尸滿路，不可瘞埋，爛汁滿溝”，且建康以北的州郡皆落入北朝的統治，僅依賴長江的險阻以求帝都的平安遠遠不夠，因此建康確實有不再適合作為都城的時空環境。

但相對而言，當時的梁州與益州已并入西魏，襄陽也脫離了南朝的控制，即便在蕭繹苦心經營荊州多年后江陵也仍呈孤立無援之勢。在兩城皆有不足的情況下，雙方的爭議最終落腳于“東人”與“西人”的鄉土地域之爭，只是都搬出了“王氣”這個歷史悠久又對蕭繹極具說服力的說法：

武陵之平，議者欲因其舟艦遷都建鄴，宗懔、黃羅漢皆楚人，不愿移，帝及胡僧佑亦俱未欲動。仆射王褒、左戶尚書周弘正驟言即楚非便。宗懔及御史中丞劉懿以為建鄴王氣已盡，且渚宮洲已滿百，于是乃留。尋而歲星在井，熒惑守心，帝觀之慨然而謂朝臣文武曰：“吾觀玄象，將恐有賊。但吉兇在我，運數由天，避之何益？”

“金陵王氣”此時不再是作為恢宏帝都的象征，而是成了相反的概念，見證了國破家亡的歷史變遷。梁元帝的《金樓子·自序》云：“余將冠，方好易卜。及至射覆，十中乃至八九。”蕭繹弱冠之年便頗好卜筮之術，而從上述史料反映出來的信息更是確證了蕭繹對超現實征兆的信仰堅定不移。除了宗懔、劉懿的“洲滿百”之說，蕭繹自己還夜觀“玄象”，發現“歲星在井，熒惑守心”，都顯示出他對占星術這種超自然的神秘力量的服膺。但蕭繹對禍福運數的豁達，力圖振作的努力以及對將來局勢成敗的感知都顯示出他獨特的浪漫性格，這讓他成為南朝時期一個非常特別的文人與帝王。

總結遷都之議，就現實地理與環境局勢而言，江陵與建康各有其缺陷，遷都也未必能確保延續梁代基業。就都城象征而言，東人所謂的“未見輿駕入建鄴，謂是列國諸王，未名天子”，稱的是金陵王氣；西人主張的“建鄴王氣已盡”，從反面論述金陵王氣的衰竭。最終擁有決定權的蕭繹憑借自身的“荊州情結”，加上他又是一位對超現實象征極其信仰的君主，最終將都城定在江陵。

二、荊州對蕭繹詩歌的影響

蕭繹對荊州這一空間的偏愛，除了遷都爭議外，從他的詩歌也頗能看出其與荊州的聯結。蕭繹作為君王或作為詩人，其性格中獨有的執著、浪漫與對超自然力量的信仰，使他展現出了對荊州的過度熱忱與依戀。他的這種熱情從一系列以荊州為題的詩——《去丹陽尹荊州詩》《別荊州吏民》《后臨荊州詩》《出江陵縣還詩》《別荊州吏民二首》等即可看出來。

六朝時期是荊州地區人口劇烈變動的時期，“荊州處于南北對立的前沿。北方的戰亂和民族矛盾，南北政權的分裂和對立，推動了北方人口的大量南遷，而荊州地區是北方人口南徙的主要目標之一”。特別是以江陵為中心的城市周邊發展迅速，水陸交通極為通暢的荊州來往商船穿行如梭，成為長江漢水流域的人間樂土，蕭繹在詩中熱烈地歌頌城市的美好與富足，抒發對城市生活的滿足和喜愛，其筆下的荊州“水際含天色，虹光入浪浮。柳條恒拂岸，花氣盡熏舟”（《赴荊州泊三江口詩》）。水光山色與綠柳紅花相映生輝，宛然一幅色彩艷麗、意境明快的江畔早春圖。《顏氏家訓·雜藝》記載：“畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。”工于繪畫的蕭繹寫詩時也擅長運用畫家的眼光來鋪排景致和點染著色，尤為喜愛明麗鮮艷的色調，青與紅的色彩搭配在詩中俯拾皆是：

汗輕紅粉濕，坐久翠眉愁。（《詠歌詩》）

葉翠如新剪，花紅似故栽。（《詠石榴詩》）

霞出浦流紅，苔生岸泉綠。（《示吏民詩》）

向解青絲纜，將移丹桂舟。（《別荊州吏民》）

自有銜龍燭，青光入朱扉。（《詠池中燭影詩》）

色彩對比造成的視覺效果越強烈，畫面就顯得愈發飽含激情。“各種色彩給人的輕重感迥然有異，人從色彩得到的重量感是質感與色感的復合感覺。”蕭繹利用強烈的色彩對比，采用色調的深淺搭配和動態描繪相結合的方法在詩中為我們描摹了一幅幅鮮艷奪目、絢麗斑斕的美妙圖畫，從明艷的色調中可感知到蕭繹內心世界的滿足與快樂。

而蕭繹一旦離開他所熟悉的荊州，荊州之景便被刻畫得如同霧里看花，極具朦朧幽微之感，始終看不真切。以他于江州百花亭眺望荊楚的詩作為例：

極目才千里，何由望楚津。落花灑行路，垂楊拂砌塵。柳絮飄晴雪，荷珠漾水銀。試酌新春酒，遙勸陽臺人。

——蕭繹：《登江州百花亭懷望荊楚詩》

真實目力的眺望必然是有限度的，所以懷念荊州的蕭繹無論看得見或看不見，他志不在“望”而在于“懷”，就如巴什拉所言：“詩成為一種無邊際的內心維度。”心靈的距離可以無限伸縮，內心世界的廣闊性將我們情感上與之親近的空間表現出來，然而“落花”“柳絮”“荷珠”等細膩的意象又由于距離的隔閡而呈現出虛幻的意境美，隱含了蕭繹離開荊州后情感上的無所依托和對前路茫茫的迷惘心態。

總結蕭繹這些旅寓荊州時期表現荊州風土人情，或出于緬懷而書寫荊州風物的詩作，都可看出長期的荊州生活給蕭繹留下了不可磨滅的印記。荊州岸上的芳樹繁花與水中的芙蓉彩舟等自然風光都成了蕭繹詩歌的吟詠之材，他從不吝惜用美妙的色彩去勾畫這片生動形象、富于靈氣的樂土。而一旦離開這片他所熟悉的領域，荊州之景便不再明艷動人，而是給人一種如霧似紗的感覺，細膩的意象與他背后的感性和抒情直接相關。

三、荊州對蕭繹文學觀的影響

荊州位于楚地，楚文化是以先秦時期的楚國為地理依托的一種區域文化，“以祝融部落的原始農業文化為主源，以北方華夏文化為干流，以周邊蠻夷文化為支流的一種獨具特色的文化類型”。與質樸務實的黃河流域文化迥然相異，長江漢水流域的楚文化素來注重華麗的辭采和不拘一格的浪漫想象，否定性的思想意識體現在楚文化的方方面面。蕭繹所秉持的“主情”的文學觀無疑得益于這種不受周文化拘束的開放超曠與情思飄逸的楚文化的浸潤和滋養，在《金樓子·立言》中他對“文”做出如下定義：“吟詠風謠，流連哀思者謂之文……至如文者，惟須綺轂紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。”在《內典碑銘集林序》中他又談及“論文之理”和“屬詞之體”的問題：“夫世代亟改，論文之理非一；時事推移，屬詞之體或異。”文學體式和文學批評必須順應時代的發展和時事的變化，蕭繹心目中理想的“文”的審美特征，要像吟詠情性的流行歌謠一般擁有流連的情思；而至于“文”的評論標準，必須像絲織品一樣精美，文采絢爛華麗、音節靡靡動聽且有動蕩感人的情思性靈。這些極富創造意識的新見與楚文化的精神內核實質上是一脈相傳的。

“環境、土壤、氣候，統稱為物質環境，是最先作用于人并形成人類環境感知的基本因素。作為一種基礎且行之有效的認知模式，環境感知不僅支配著人們適應環境、改造環境的方式，而且也影響著人們對世界、自我的認知和判斷，并進而影響人們對社會結構、社會習俗等一系列精神世界的建構。”地形復雜、氣候多變與山川怪異的荊楚地區使得生活其間的人們易于產生奇幻的感覺和奇異的冥想，人和自然界發生著微妙的關聯，這就為探求人與自然關系、崇尚自然虛無的道家思想在楚地的傳播奠定了重要基礎。《顏氏家訓·勉學》云：“元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。”蕭繹在荊州時愛習老莊，召置學生，親為講授，并且他在學術思想上也明顯表現出對道家“無為”思想的推崇。在蕭繹看來，道家的“無為”是立身處世的根本，在“無為”的基礎上才有儒家王道積極“有為”思想的建立。蕭繹力圖將“無為”和“有為”聯系起來，把儒、道糅合在一起。

蕭繹在荊州的長期生活使他對這個地域民生民俗和生活方式有了比較深刻的生活體驗，荊楚地區的自然和人文景觀更是深入影響到蕭繹文學創作的精神內核，這主要包含兩個維度，其一是楚文化對蕭繹文的審美特征和評論標準的浸染和熏陶，其二是道家“無為”的思想對蕭繹學術思想的濡染。

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