近代書家華世奎及其“朋友圈”的詩歌活動

⊙羅海燕［天津社會科學院文學所， 天津 300191］

近代書家華世奎及其“朋友圈”的詩歌活動

⊙羅海燕［天津社會科學院文學所， 天津 300191］

對于近代“顏學宗師”華世奎而言，如果說書法是他晚年生存的依賴，那么詩歌就是他在清亡后生活的慰藉。他對詩歌非常重視，在隱退天津后，與師友頗多唱酬吟詠，形成了一個非常活躍的“朋友圈”。華世奎和他詩人圈的活動前后持續近三十年，不僅構成了近代畿輔文壇格局中不可或缺的部分，同時，也在天津文脈傳承方面發揮著重要作用。

華世奎 詩歌活動 天津文脈

一、華世奎生平與詩作

二、詩人“朋友圈”的構成

華世奎與他的詩人“朋友圈”，在彼此之間，往往壽以詩賀，病以詩慰，臨節以詩慶，出游以詩告，雅集以詩興，亡則以詩挽悼。因此，不僅創作了大量的詩歌，并且形成了一個不容忽視的詩人群體。

三、主要的詩歌群體活動

華世奎作詩有著較強的自寫心跡與感時存史意識，所以在他的詩集中存有不少自題與感時之作。除此之外，他還作有大量與友朋唱酬應答詩類的詩歌。尤其是后者，可以說是華世奎與其朋友圈詩歌群體的活動的直接產物。究其大端，他們之間的群體性詩歌活動主要有以下幾方面：

其一，賡和迭唱。他們借助詩歌唱和來進行對話，既是為了切磋詩藝，提高作詩水平，更是為了傳遞信息，增進感情。這從一些詩題中便可見出，如與高凌雯臨別時作有《贈別彤皆步仲佳韻》，屬于以一詩呈多人，即分別的對象高凌雯與另一位好友張克家，不僅如此，他隨后又作一首《疊前韻寄彤皆》，則屬于以多詩贈一人。再如《偕朱經田凌潤臺同游京西岫云寺次潤臺韻并為經田壽》與《自岫巖歸潤臺又以紀游詩見示即席依韻和之》，也是華世奎與朱家寶、凌福彭等好友就一事而往復唱和之作。

其三，結社賦詩。華世奎一生曾加入多個文藝會社。辛亥革命之前，曾入天津的詩星閣詩社，并與朱家寶等人經常參與北京宣南的詩社活動，后來則入嚴修主持的城南詩社與喬保衡牽頭的九老會等。他曾在《挽朱經田同年四首》序中道自己入社的經歷“：初京朝僚友，聯同志結酒社宣南。余與經田與焉。賓主莘莘，頗極一時之盛。至是又與同社諸子隱于津者重起消寒社，身閑而跡益密，人少而情愈親，然強作達觀，無復當年興趣矣。”其中，他與城南詩社諸友詩歌往來最多，如《乙亥重陽李琴湘金藻招飲水西莊為風所阻步山字韻卻寄》《丙子重九水西莊雅集因病未赴分韻得黃字》等堪為其中代表。

四、結語

新中國成立以來的近代文學史，在不同程度上忽視了當時傳統詩文大量存在的歷史事實，再加上華世奎詩名為書名所掩，故其詩歌方面很少有人關注。現在，經過對華世奎及其“朋友圈”的詩歌活動加以重新審視，我們會很容易發現當前近代文學史類著作中存在的缺憾，并體認到華世奎在文學史方面的重要意義。可以說，一方面，盡管胡適在1922年冬發表的《五十年來中國之文學》中宣稱：“文學革命已過了議論的時期，反對黨已破產了。從此以后，完全是新文學的創造時期。”但是，實際上傳統詩詞并未斷絕，相反其還保持了旺盛的生命力。華世奎及其“朋友圈”中的詩人，大多終生從事傳統詩文創作，不僅在當時社會有著很大影響，而且還留存下為數可觀的詩集著作。這些詩人與詩作，本身就是近代文壇的重要組成部分。另一方面，面對西方文化的強勢東進，包括詩文在內的傳統文化遭到了猛烈沖擊，華世奎等人依然堅持傳統詩歌創作，無疑具有不乏悲壯的堅守意義。而且，在日本入侵，平津等地淪陷之后，日偽大力推行奴化教育，他們的詩歌更是作為了一種對抗侵略的武器。在這樣的語境之下，華世奎與其“朋友圈”的詩作，在很大程度上可謂是淪陷時期天津傳統文化承傳的主要形式，并且承擔著中國文化認同的重要角色。

[1]陳子展.中國近代文學之變遷[M].上海：上海書店出版社，1931.

[2]周維東.民國文學：文學史的“空間”轉向[M].濟南：山東文藝出版社，2015.

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