論白玉蟾的詩歌思想

⊙劉 亮［海南大學(xué)人文傳播學(xué)院， ?？?570228］

⊙潘 靈［海南科技職業(yè)學(xué)院， ?？?571126］

論白玉蟾的詩歌思想

⊙劉 亮［海南大學(xué)人文傳播學(xué)院， ?？?570228］

⊙潘 靈［海南科技職業(yè)學(xué)院， 海口 571126］

白玉蟾的詩歌思想具有較高的研究價(jià)值，其內(nèi)涵具體體現(xiàn)在功參造化、大德無聲的境界追求，淡中有味、去俗就清的審美取向，苦吟與適情——超越江西的習(xí)詩門徑等三個(gè)方面。

白玉蟾 詩歌 思想

白玉蟾原名葛長庚，是南宋中后期全真道南宗五祖，同時(shí)也是一位著名的詩人。白玉蟾自幼便表現(xiàn)出非凡的詩歌才華，據(jù)《全閩詩話》引《武夷山志》記載：“白玉蟾幼敏慧。十歲應(yīng)神童科，主司命賦《織機(jī)詩》，即應(yīng)聲曰：‘大地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛?！睔舛纫咽遣环病Ｆ浜蟾亲硇挠谠姼鑴?chuàng)作，一生留下了一千多首詩作，題材豐富，手法多變，在生前和身后都產(chǎn)生了較大影響。在詩人自己所寫的《陪王仙卿登樓》就有“老去棋冤休死戰(zhàn)，年來詩債逐時(shí)還”之句，所謂“詩債”，是指當(dāng)時(shí)有很多人向白玉蟾求詩，而詩人只能慢慢逐一滿足求詩者的愿望。白玉蟾另有《張子衍為至德知觀鄢沖真求詩》詩一首，也可證其詩歌在當(dāng)時(shí)頗有影響。

不僅白玉蟾的詩歌創(chuàng)作成就非凡，他的詩歌思想也非常有研究價(jià)值。他對于詩歌藝術(shù)本質(zhì)的理解，獨(dú)特的詩美追求，以及特點(diǎn)鮮明的習(xí)詩方法和門徑等，共同構(gòu)成了白氏詩歌思想的內(nèi)涵，并指導(dǎo)其詩歌創(chuàng)作。

一、功參造化、大德無聲的境界追求

在道藏本《白玉蟾集》中，有一首《武夷有感·結(jié)末》七絕：“道人心與物俱化，對景無詩詩自成。詩句自然明造化，詩成造化寂無聲。”按白玉蟾另有《武夷有感十首》，分別以“春、夏、秋、冬、曉、暮、行、住、坐、臥”為題，從體裁上看也都是七絕。雖然在后世流傳的一些通行的《白玉蟾集》中并沒有收錄《武夷有感·結(jié)末》這首詩，但筆者以為，《結(jié)末》一首無論從詩題、體裁和內(nèi)容上看都和《十首》構(gòu)成一組完整的組詩，所以最初它們應(yīng)該是詩人同時(shí)創(chuàng)作并被編在一起的。

白玉蟾在《武夷有感·結(jié)末》一詩里所說的“心與物化”“詩成造化”，顯然是受到中國人自古以來“天人合一”文化精神和劉勰論文思維方式的影響?！疤烊撕弦弧钡乃枷胂惹貢r(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生，如老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·道經(jīng)第二十五章》）呂不韋也認(rèn)為：“人之與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也。”（《呂氏春秋·情欲》）先秦時(shí)期的眾多哲學(xué)家都認(rèn)為人是天地的產(chǎn)物，自然也就和天地合為一體。孔子之孫子思曾言：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂范拢┳铀颊J(rèn)為，如能盡人之性、盡物之性，則可以“贊天地之化育”“與天地參”。

劉勰在《文心雕龍》里的有關(guān)論述則是“天人合一”精神在文論中的具體表現(xiàn)，如《原道》篇說：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。”劉勰認(rèn)為文與天地并生，人類創(chuàng)作的文章與天象、地理之間存在著密切聯(lián)系。至于文學(xué)構(gòu)思的具體過程，劉勰更強(qiáng)調(diào)“天人合一”“神與物游”的重要作用，如《神思》篇所說：“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！比说闹饔^情志與客觀的事物相交接、相觸發(fā)，正是文思產(chǎn)生的源頭。白玉蟾所說的“心與物俱化”，正是這種奇妙的文學(xué)構(gòu)思方式。至于“無思詩自成”，并非是說詩人沒有情思，而是沒有刻意去追求詩思，詩人在心物交融、不知不覺中就完成的詩歌的構(gòu)思和創(chuàng)作。

除了“天人合一”“功參造化”，白玉蟾有時(shí)還流露出一種“筆補(bǔ)造化”式的追求。他在《藍(lán)琴士贈梅竹酬以詩》中說：“手補(bǔ)天工筆法奇，笑將造化作兒嬉。”這里雖然是詩人夸贊藍(lán)琴士所畫的梅竹，但也反映出詩人自己的詩歌思想。所謂“筆補(bǔ)造化”，是中唐韓孟詩派，尤其是李賀的詩歌追求。李賀《高軒過》詩有云：“殿前作賦聲摩空，筆補(bǔ)造化天無功。”意思是文學(xué)作品不僅僅是客觀物象的機(jī)械反映，詩人自身還應(yīng)該對物象進(jìn)行主觀的取舍裁奪，并表達(dá)更深刻的含義。白玉蟾認(rèn)為，詩人或藝術(shù)家可以通過神奇的筆法來實(shí)現(xiàn)“巧奪天工”，達(dá)到更高的詩歌境界。

在《武夷有感·結(jié)末》一詩中，不僅蘊(yùn)含著“功參造化”詩歌理念，同時(shí)還體現(xiàn)出詩人“大德無聲”的境界追求，即“詩成造化寂無聲”?！按蟮聼o言”“大美無聲”同樣是中華民族從先秦時(shí)代就產(chǎn)生的文化精神?？鬃釉f過：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”莊子也說過：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！蔽膶W(xué)藝術(shù)的最高境界，應(yīng)該是一種意會之美、無聲之美，而不是吵吵鬧鬧?！按蟮聼o聲”與“功參造化”密不可分，后者是前者的前提，前者則是后者的指向和必然結(jié)果。它們共同構(gòu)成了白玉蟾詩歌的境界追求。

二、淡中有味、去俗就清的審美取向

在白玉蟾的有關(guān)詩論中，也可以明顯看出他對詩歌平淡美的推崇。他在《夜坐憶劉玉淵三首》其一中說：“多多瀉酒愁無況，久久吟詩淡有情。花作雪飛深一寸，月隨云上恰三更。”詩人本想借酒澆愁，但是愁緒反而更加無法抑制，只能久久吟誦淡而有情的詩歌。既然說是“久久”，可見并非一時(shí)興到、沖口而出之作，而是長時(shí)間揣摩后的結(jié)果。平淡然而有味的詩歌，是陪伴詩人、消解愁緒的最佳選擇。

三、苦吟與適情——超越江西的習(xí)詩門徑

和南宋的很多詩人一樣，白玉蟾也受到了江西詩派詩歌理論的巨大影響。他在《贈詩仙》詩中說：“學(xué)詩有似學(xué)仙難，煉句難于學(xué)煉丹。換骨脫胎君有訣，炷香特特叩詩壇。”這里所說的“換骨脫胎”，正是江西詩派詩學(xué)理論的核心。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！被莺椤独潺S夜話》卷一記載黃庭堅(jiān)語云：“詩意無窮，而人之才有限。以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺人其意而形容之，謂之奪胎法?！薄包c(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”都是江西詩派巧妙化用前人詩句的習(xí)詩方法，自北宋末年之后影響極大。白玉蟾在《贈詩仙》里稱贊友人善于運(yùn)用“換骨脫胎”之法，并稱贊友人為“詩仙”，可見他對江西詩論是高度認(rèn)同的。

白玉蟾習(xí)詩雖取法江西，但又沒有局限于江西。他的詩學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了對江西詩派的超越，這集中體現(xiàn)在他的“適情”說。詩人在《景泰山送友人》詩中說：“酒非貪飲惟知己，詩不求工貴適情。但使忘年成莫逆，何須肉袒負(fù)渠荊?！痹娙苏J(rèn)為，詩歌水平的高低，并不取決于字句的工拙，更重要的是在于是否“適情”，也就是詩歌是否能夠自然地抒發(fā)詩人自身的思想感情。這無疑是對江西詩派“奪胎換骨”的突破，也是詩人“功參造化”“大德無聲”詩歌境界的具體體現(xiàn)。

① 鄭方坤：《全閩詩話》（卷十一），文淵閣四庫全書本。

②③ 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第9-10頁，第248頁。

④ 朱熹：《論語集注》，齊魯書社1992年版，第180頁。

⑤ 王先謙：《莊子集解》，見《諸子集成》（第四冊），岳麓書社1996年版，第167頁。

⑥ 趙令疇：《侯鯖錄》（卷八），文淵閣四庫全書本。

⑦ 黃庭堅(jiān)：《山谷集》（卷十九），文淵閣四庫全書本。

⑧ 司空圖著、郭紹虞集解：《詩品集解》，人民文學(xué)出版社1963年版，第30頁。

⑨ 姜夔：《白石詩說》，見何文煥《歷代詩話》，中華書局1981年版，第682頁。

⑩ 夏文彥：《圖繪寶鑒》（卷四），文淵閣四庫全書本。

作 者：

劉 亮，文學(xué)博士、博士后，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院教授，研究方向：唐宋文學(xué)、樂府文學(xué)、中國古代文學(xué)與文化等；潘 靈，海南科技職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)、音樂學(xué)等。

編 輯：

魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com

海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“白玉蟾詩詞研究”，編號HNSK（GJ）14-61