從清代中朝文人交流看中國(guó)蒙學(xué)教育

楊舒硯

蒙學(xué)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)幼兒?jiǎn)⒚山逃囊粋€(gè)統(tǒng)稱，與小學(xué)、大學(xué)并列，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要階段。從先秦到清末，蒙學(xué)教育延綿不斷，為后世留下大量的蒙學(xué)讀物，充滿人文精神，對(duì)現(xiàn)今的兒童人文啟蒙教育也大有裨益。在清代中國(guó)與朝鮮文人筆談與尺牘的交流中，直接呈現(xiàn)了大量的當(dāng)時(shí)蒙學(xué)教育的情況，是很珍貴的歷史資料，為中國(guó)蒙學(xué)的研究提供了有力的證據(jù)。

一、從清代中朝文人交流看中國(guó)蒙學(xué)教育目的

蒙學(xué)是傳統(tǒng)的文化啟蒙教育，從先秦開(kāi)始，孩童通過(guò)學(xué)習(xí)蒙學(xué)讀物規(guī)范訓(xùn)練道德行為，培養(yǎng)知識(shí)技能。到了宋朝以后，理學(xué)的興起使得蒙學(xué)教育的道德教化與行為規(guī)范訓(xùn)練的職能得到了極大的重視。隨著封建制度的不斷根深蒂固與封建科舉制度的建立，到了清代知識(shí)技能的訓(xùn)練與培養(yǎng)這一教育目的越來(lái)越在蒙學(xué)教育中占據(jù)主要地位。

首先是普及平民教育的教育目的。這種識(shí)字與寫(xiě)字的教育，是蒙學(xué)教學(xué)的開(kāi)端，可以說(shuō)是純粹的知識(shí)技能教育。如洪大容《與孫蓉洲書(shū)》中記載：

小兒始入學(xué)，教何書(shū)？《六經(jīng)》亦當(dāng)有次第，史書(shū)先授何書(shū)？初學(xué)寫(xiě)字臨何書(shū)帖？臨寫(xiě)之法有影摩諸法云，然否？（孫答曰：小兒入學(xué)，先教認(rèn)字。如《三字經(jīng)》三字為一句，皆明倫教學(xué)經(jīng)史之類，頗有意義?！肚ё治摹匪淖譃橐痪洌撼芘d嗣奉勑撰之類。及其認(rèn)字既多，則授以《四字書(shū)》。）

由此可見(jiàn)，識(shí)字寫(xiě)字是其他教學(xué)的基礎(chǔ)，中國(guó)的識(shí)字教育的基本材料也早在宋元時(shí)代就已定型，最主要的就是被簡(jiǎn)稱為“三、百、千”的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。

其次是以科舉考試為目的的教育。隋唐以來(lái)，科舉考試成為封建王朝選拔人才的最主要方式，蒙學(xué)教育也在這種社會(huì)形勢(shì)下不斷發(fā)展并為其服務(wù)，變成了更高層次的、有針對(duì)性的教育?！堆嘈腥粘恕分杏涊d沈樂(lè)洙與虞有光兄、虞鳴球、陳木、虞有光的筆談：

余曰：“景山教習(xí)何官？”曰：“教習(xí)專管官學(xué)生讀書(shū)作文之事。其中舉人、生員、童生俱有教讀，勤而成效多者為上等，始得知縣?！庇嘣唬骸敖逃⒉暮檬?，所管學(xué)生、童蒙約幾人？”答曰：“每教習(xí)應(yīng)管學(xué)生二十人，不論大小及舉、貢人、童生，總以教習(xí)，以后學(xué)生考試時(shí)，能升一等者為成效，每教習(xí)應(yīng)下成效須有三人方為合例?！?/p>

這則筆談從教師的角度反映了教育不分年齡的大小，蒙學(xué)教育和科考教育同時(shí)進(jìn)行，教育的目的便是通過(guò)科考進(jìn)入仕途?！墩寇幯嘤洝分羞€記載了洪大容與周學(xué)究的筆談：

余仍請(qǐng)見(jiàn)所著文章及詩(shī)律，再三強(qiáng)之，周生始書(shū)對(duì)曰：“關(guān)東水土硬，肉食太重，子弟聰明者少而昏魯者多，不以念書(shū)為事。秪以清書(shū)滿洲話求取功名，最易且快。”

南公輒、林漢浩、金魯應(yīng)與劉士元筆談：

問(wèn)：“讀書(shū)幾何？”對(duì)曰：“讀過(guò)經(jīng)、史?！薄白x書(shū)將何爲(wèi)？”曰：“要做進(jìn)士?！?/p>

這兩則筆談從學(xué)生的角度體現(xiàn)了學(xué)習(xí)經(jīng)史的最終目的也是通過(guò)科考。甚至在清代，漢人如想求取功名也必須通過(guò)科舉考試，所以一切教育的目的始終有一點(diǎn)就是在科舉考試中獲得名次。

二、從清代中朝文人交流看中國(guó)蒙學(xué)教育內(nèi)容

我國(guó)古代一直重視蒙學(xué)教材的編寫(xiě)，其中西漢史游所作的《急救篇》流傳最廣，影響最大，為后世蒙學(xué)教材的編寫(xiě)打好了良好的基礎(chǔ)。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》是流傳時(shí)間最長(zhǎng)、最具生命力的蒙學(xué)教材，主要用于識(shí)字教育。自先秦以來(lái)，各朝代也有新的蒙學(xué)教材的出現(xiàn)，如宋代朱熹《小學(xué)》、呂本中《童蒙訓(xùn)》等，對(duì)提高蒙學(xué)教材的質(zhì)量起了重要作用。清代中朝文人的交流中也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蒙學(xué)教材的特點(diǎn)。

其一，教育內(nèi)容與教育目的息息相關(guān)，教育內(nèi)容的選擇是根據(jù)教育目的的確定而確定的。清代蒙學(xué)教育依舊沿用“三、百、千”來(lái)達(dá)到識(shí)字教育的目的。清代主要的科舉考試文體是八股文和試帖詩(shī)，律賦和策論，從表現(xiàn)形式來(lái)看都屬于文學(xué)范疇，于是在清代的蒙學(xué)教材中注重音韻和對(duì)偶的基礎(chǔ)練習(xí)。如上文中所提到洪大容《與孫蓉洲書(shū)》中記載的，《三字經(jīng)》為三字一句，《百家姓》為四字一句，講究對(duì)仗用偶、煉字酌句、駢散有序。曹龍振、李鼎受與師席者、五六冠童筆談中也有說(shuō)：

炕上列坐五六冠童，都著氈帽，所讀乃明清以來(lái)八股時(shí)文，堆積數(shù)十卷，卷各殊題而間有讀《楚辭》古文及《魯論》者矣。

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)教育已經(jīng)不僅僅是在識(shí)字階段，《楚辭》古文及《魯論》也是其學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在蒙學(xué)階段就接觸八股時(shí)文，這正是為了科舉考試在做準(zhǔn)備。

其二，清代蒙學(xué)教材的使用具有一定科學(xué)性，適應(yīng)了兒童身心的發(fā)展。如《芝汀燕記》中記載元在明、李季鳴與張教授筆談：

相見(jiàn)施禮而坐，季鳴取卓上紙筆書(shū)之曰：“敢請(qǐng)尊姓名？”答曰：“仆姓張，山野之人無(wú)名。”又問(wèn)：“學(xué)生幾何？”答曰：“童子五六人?！庇謫?wèn)：“教授之法何如？”答曰：“先念書(shū)，后講書(shū)?！庇謫?wèn)：“念書(shū)、講書(shū)不同，何也？”答曰：“念書(shū)者念其文也，講書(shū)者講其義也。不解章句，安能知意義？是以先授音讀，謂之念書(shū)。念之既熟，乃能講說(shuō)其義，曰‘講書(shū)也。”又問(wèn)：“教授之次序？”答曰：“教兒必先《百家姓》，次《三字經(jīng)》，次《千字文》，次《大學(xué)》，先《四書(shū)》后詩(shī)書(shū)也。”

兒童的認(rèn)知系統(tǒng)是通過(guò)不斷的練習(xí)與增加社會(huì)性的經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展的，是一個(gè)無(wú)法逾越的過(guò)程。從這則筆談中可以看出清代的教育家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了蒙學(xué)教材有一定的系統(tǒng)性，并按照循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行教學(xué)，能夠適應(yīng)兒童的認(rèn)知發(fā)展水平。再如《湛軒燕記》中洪大容與嚴(yán)誠(chéng)、潘庭筠、陸飛筆談：

力闇曰：“此間謂之《鑒略》，亦與小兒讀之?！庇衷唬骸啊缎W(xué)》最好?！庇衷唬骸啊缎W(xué)》外篇雖都說(shuō)大學(xué)事，然多識(shí)前言往行，自宜于幼時(shí)教之，則不易忘。且士先器識(shí)，或有穎悟之童，竟能中心慕效，未必非終身之益；此昔儒之所以教幼童時(shí)講日記故事也。圣經(jīng)賢傳，幼童如何解得？”

由此可見(jiàn)，清代教育家對(duì)蒙學(xué)教材的選擇是基于學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)講授前人事例，而非一味講道理，更能使兒童充分理解教材的深意。

三、從清代中朝文人交流看中國(guó)蒙學(xué)教育環(huán)境

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)的衰廢和文化的下移就為私學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了條件，到了唐代私學(xué)有了高級(jí)與初級(jí)之分，宋元明清時(shí)期的民辦蒙學(xué)一般稱為小學(xué)或私塾，到明清時(shí)，私塾的稱謂較為普遍。私塾按照設(shè)立的情況分為三種。第一種為門(mén)館或家塾，這種學(xué)校是教師在自己家中，或借祠堂、廟宇，或借房屋設(shè)館招收附近的兒童就讀；第二種是村塾和族塾，由一村一塾的人合作聘請(qǐng)教師，共同選址建館來(lái)教育他們的子弟；第三種是教館、坐館，由富裕人家單獨(dú)聘請(qǐng)家庭教師在自己家中設(shè)館，專教自家子弟和親友子弟。在清代中朝文人交流的資料中也記載了當(dāng)時(shí)蒙學(xué)教育的基本環(huán)境。

如《一庵燕記》中李器之與宋美成筆談：

聞鄰家有秀才教書(shū)群童，余遂往見(jiàn)。

室中有五六讀書(shū)兒童，而其中周朝臣者年十四，眉目甚聰俐可愛(ài)。

《椒蔗續(xù)編》中南泰齊與訓(xùn)長(zhǎng)扈湘筆談：

俄有一人入來(lái)，云是訓(xùn)長(zhǎng)。余使韓從書(shū)問(wèn)：“姓名爲(wèi)誰(shuí)？”答曰：“在下扈姓，湘名?！眴?wèn)：“訓(xùn)幾箇童蒙？”答曰：“十七八人?！?/p>

《湛軒燕記》中洪大容與周學(xué)究筆談：

門(mén)左置學(xué)堂，助教兩子及他學(xué)生四五人共讀書(shū)，皆年幼蒙學(xué)。

清代中朝文人筆談中涉及的蒙學(xué)教育多為門(mén)館或家塾，擔(dān)任教師的一般為有一定學(xué)識(shí)的秀才或老學(xué)究，對(duì)教師的稱呼有“訓(xùn)長(zhǎng)”、“助教”等。一同上課的學(xué)生最多二十人不到，多為十人以內(nèi)，孩童們可以結(jié)伴學(xué)習(xí)。這是當(dāng)時(shí)蒙學(xué)教育的主要規(guī)模。《燕行錄》中閔鎮(zhèn)遠(yuǎn)和秀才王緯的筆談還提到了：

主翁聚會(huì)，童蒙數(shù)十人教誨講讀。見(jiàn)余至，使數(shù)十童蒙序立拜揖，壁上設(shè)先圣孔子紙榜，師弟出入，輒作揖于其前。

學(xué)堂墻壁上掛有圣人孔子的畫(huà)像，時(shí)時(shí)刻刻提醒孩童們要尊師重道。由此可見(jiàn)，清代的蒙學(xué)教育已經(jīng)意識(shí)到環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，同時(shí)也體現(xiàn)了清代的蒙學(xué)教育也融入了封建傳統(tǒng)禮儀道德與行為規(guī)范的教育。

四、清代的蒙學(xué)教育對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)的啟示

蒙學(xué)發(fā)展到清代，其教學(xué)的基本程序也相對(duì)固定下來(lái)了，分別為識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、屬對(duì)、作詩(shī)和作文。這一教學(xué)的基本程序和當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)存在很多的相似之處。

有如識(shí)字教育。從中朝文人的交流中我們可以看出，清代蒙學(xué)的識(shí)字是基礎(chǔ)，基本采用循序漸進(jìn)、集中識(shí)字、識(shí)寫(xiě)分開(kāi)的方式。但是在處理識(shí)、寫(xiě)、講、用的關(guān)系上，以識(shí)為主，但對(duì)于怎樣講、怎樣用，幾乎全無(wú)要求，這樣很容易挫傷蒙童學(xué)習(xí)的積極性。所以我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)的語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中注重培養(yǎng)兒童對(duì)漢字的整體感知。

又如閱讀教學(xué)。在蒙學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，閱讀教學(xué)大致遵循了授書(shū)、讀書(shū)、背書(shū)和溫書(shū)這幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行。這幾個(gè)階段環(huán)環(huán)相扣，尤其重視了溫書(shū)這一環(huán)節(jié)。如今的語(yǔ)文教學(xué)中也會(huì)采用這種方式，如在授新課之前溫習(xí)前文，但這樣的溫書(shū)應(yīng)利用記憶的發(fā)展規(guī)律，幫助孩童制定合理的溫書(shū)計(jì)劃。清代蒙童每日、每旬、每月、每年比理的做法，加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，并不足取。

清代蒙學(xué)的教法相對(duì)于以往各朝代顯得更為系統(tǒng)和規(guī)范，有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得現(xiàn)今語(yǔ)文基礎(chǔ)教育者的借鑒與反思。

首先是順乎天性，因材施教。從以上的交流材料中可以看出，不論是教材的選擇還是使用，都是遵循了兒童發(fā)展的規(guī)律，這體現(xiàn)了一種科學(xué)的教育方法。這一點(diǎn)如今我們的許多老師也注意到了，教研活動(dòng)產(chǎn)生的教學(xué)計(jì)劃也具有一定的可行性。在組織教學(xué)時(shí)不能過(guò)分挖掘蒙童的潛能，而要減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)，使蒙童學(xué)有余力。

其次，重視讀寫(xiě)結(jié)合。在蒙學(xué)的基本識(shí)字階段，讀和寫(xiě)是分開(kāi)教授的，到了后面的階段教師便會(huì)要求蒙童讀寫(xiě)結(jié)合、多讀多寫(xiě)，達(dá)到熟讀成誦、以讀帶寫(xiě)的境界。如今的語(yǔ)文教學(xué)中，教師大多會(huì)把閱讀課與作文課分開(kāi)，常常變成事倍功半。在誦讀的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生融入情感去朗讀，可以增加學(xué)生的情感體驗(yàn)；在默讀的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生分析行文的結(jié)構(gòu)與句式的用法，以多讀先模仿再創(chuàng)作的順序提高學(xué)生的寫(xiě)作水平。

最后，重視學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)。幾歲的孩童正是道德觀念、行為規(guī)范形成的時(shí)候。清代蒙學(xué)極其重視學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)，包括坐臥起行、讀書(shū)習(xí)字、交際禮儀等。前文中提到“見(jiàn)余至，使數(shù)十童蒙序立拜揖”（閔鎮(zhèn)遠(yuǎn)和秀才王緯筆談）也可為此作證。但當(dāng)時(shí)所提倡的行為禮儀的培養(yǎng)，最終目的是為國(guó)家培養(yǎng)合乎統(tǒng)治需要的忠臣順民，如果剔除這些糟粕，將禮儀課的內(nèi)容變革，以符合現(xiàn)代社會(huì)的需要，也是具有可行性的。在自由主義思潮泛濫的當(dāng)今社會(huì)，在可塑性最強(qiáng)的孩童時(shí)期，注重培養(yǎng)孩子的行為習(xí)慣，對(duì)孩子今后的發(fā)展應(yīng)是大有裨益的。

雖然清代蒙學(xué)教育受到封建倫理道德為主要的傳統(tǒng)教育內(nèi)容的制約，有一定的局限性，但在當(dāng)今新的歷史條件下，對(duì)古代蒙學(xué)教育發(fā)展鼎盛時(shí)期的清代蒙學(xué)加以借鑒、改造和創(chuàng)造性地運(yùn)用，對(duì)我們今日語(yǔ)文教學(xué)傳承歷史文化、強(qiáng)化民族個(gè)性、發(fā)展語(yǔ)文能力等方面具有相當(dāng)積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（韓）林基中.《燕行錄全集》[M].韓國(guó)：東國(guó)大學(xué)出版社，2001.

[2]（韓）林基中.《燕行錄全集》[M].韓國(guó)：東國(guó)大學(xué)出版社，2008.