淺談物質與意識范疇同思維與存在范疇是否同義

摘 要 長期以來，人們將物質與意識的關系同思維與存在的關系看作是同一范疇，認為物質與存在是同義的，意識與思維是同義的，進而將哲學的基本問題直接看作是物質和意識的關系問題。殊不知，物質與存在，意識與思維都有各自不同的哲學界定，因此不能混為一談。

關鍵詞 物質 意識 思維 存在

作者簡介：賀盼，吉林大學馬克思主義學院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：B5 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.274

關于哲學基本問題，恩格斯做出過獨到的科學的論述。他指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維與存在的關系問題。” 但是長期以來，由于對這一問題缺乏探討與深入的研究，許多人對這個問題并未達到清楚的認識。實際上，兩者之間存在重大區別。

以下我將從它們各自的哲學界定和相互關系上來展開論述，進一步明確它們之間的區別。

一、 概念的界定

（一）物質

從古到今，哲學領域物質的概念一直在發生變化。在古希臘早期唯物主義哲學那里，從米利都學派開始，哲人們便將萬物的本原歸結為某種具體的物質形態，如水、火、氣等。到德謨克利特，物質概念發生了變化。他將原子看作是萬物的本原，而原子已不再是被作為某種特殊物質，它具有一種共通性，這種共通性是一切物質客體都必然具有的。德謨克利特相較于他之間的哲學家在關于世界的本原上是有很大進步的。近代西方著力研究自然科學，受當時科學技術發展水平的影響，近代西方唯物主義即形而上學唯物主義仍將物質歸結為原子。在中國古代有陰陽五行學說，古代哲學家將宇宙間萬事萬物變化和發展規律歸結為陰陽轉化和五行轉化。雖然許多哲學家都對物質概念做出過論述，但從以上我們不難看出在馬克思主義之前，無論西方哲學還是中國哲學對物質這一概念都不能進行科學的概括。

關于“物質”，恩格斯和列寧都曾做出過一些解釋。恩格斯提出：“物、物質無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。‘物質和‘運動這樣的詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的需許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。” 針對以往哲學家論述的片面的物質概念，列寧科學地指出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影和反映。”

由以上可知，在他們關于物質概念的討論中，我們能夠看出闡述的側重點有所不同。在恩格斯看來，物質是從各種具體實物總和中抽象出來的一個概念，是對各種不同屬性實物的一種共性概括。恩格斯講到的物質是離不開感官所感知的具體實物的，所以不可離開具體實物來闡明物質的概念，但同時也不可以把物質當作具體的實物形態來看待。

（二）存在

“存在”一詞最早出現于巴門尼德哲學中。在他看來，哲學是研究真理的學科，而所謂的真理只能是研究不變的對象，他認為真理要么就是存在要么就是不存在。在巴門尼德的哲學理論中，存在不是個具體的概念，而是個抽象的概念。在我看來，存在有廣義和狹義之分。

廣義上的存在是指存在著的一切現象，其中既包括物質現象，也包括精神現象。這種含義上的存在等于現實中的一切。

狹義的存在僅僅只是指客觀世界，即所謂客觀存在或客體。哲學中所說的存在就是指狹義的存在。恩格斯是不同意把存在和物質等同起來的。“存在”不等同于“物質”，它不僅包含了客觀物質世界的存在，而且囊括了精神世界的存在。總之，思維和存在的關系，既包括精神和物質（意識外的存在）的關系，也包括精神和精神（意識界的存在）的關系。

存在的范疇要大于物質并包含著物質范疇。存在不僅包括客觀物質世界，也包含人的客觀意識。客觀意識作為客體，同樣可以作為人們主觀思維和認識的對象。如音樂家能彈奏出美妙的音樂就在于他腦中有關于樂譜的知識，而這種知識相對于人的主觀意識而言，確實是客觀的、存在的，是不隨人的主觀意志而轉移的。存在不僅有物質的存在（如自然界），還有運動著的物質存在形式——時間和空間這種存在。思維的“物質外殼”——語言也是一種客觀存在。所有這些存在雖然都離不開物質，但它們本身畢竟還不是物質。

（三） 意識

科學的意識概念是由馬克思主義哲學創立的。馬克思曾說過：“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。物質不是精神的產物，而精神本身只是物質的最高產物” 。從馬克思的這句話中我們可以得出，在人類還沒有從動物界中脫離出來時，意識是不存在的，因為動物所做出的行為僅出自本能。列寧也曾說過：“意識總是反映存在的，這是唯物主義的一般原理。” 在地球的最初形成期，是沒有生命的，也就更談不上意識。自然界本身經過長期的發展，才在地球上開始出現了生命，以后逐漸發展出動物的感覺器官和大腦，并出現了動物反映周圍世界的能力——意識的萌芽。意識的產生是和人腦相聯系的，只有當猿腦發展為人腦的時候，才產生了人的意識。意識不僅是人腦的產物，也是社會的產物。

（四）思維

對于思維這一問題，馬克思曾說過：“決不可以把思維同那思維著的物質分開，物質是一切變化的基礎。” 恩格斯也指出：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式和物質的固有屬性來說，它包括宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。” 在這里，我們可以看出，恩格斯實際上已突破了以往人們僅僅將思維等同于意識的認識，他將思維看作是一種運動。在當今社會，科學技術迅猛發展，大量科學已經證明恩格斯的這一論述的科學性。為什么人們接收到外界的信號所做出的行為反應和判斷不是像動物那樣僅出自本能呢？為什么人類可以加工改造出自然界原本沒有的東西呢？原因在于人類之所以能接收外界信息并做出一定的行為判斷與反饋是因為：人腦將外界刺激的不同信息通過人體的感覺器官感受后，由傳入神經元傳到大腦皮層相應的感覺中樞，匯入反映意識與創造意識的整體綜合神經中樞，經中樞創造意識整合分析。思維后由神經纖維傳至明確的相應的運動中樞，從而產生各種相應的行為活動。腦科學、解剖學與神經生理學的快速發展也進一步證明了人的思維過程是一種運動過程。

通過以上關于這四個概念的闡述，我們可以得出如下結論：不能將思維直接等同于精神，意識是思維的映像，是思維能力的結果。思維是一種運動，是物質與意識之間的中介與橋梁，而意識是物質（通過思維）的派生物。因此，思維與意識雖然都是人腦的產物，但并不是一個東西。

二、兩者在關系上的區別

列寧曾提出“當然，即使物質和意識存在對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，在此，僅僅在承認什么是第一性和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內才具有絕對的意義。如果超出此范圍，那么這種對立無疑是相對的。” 唯物主義的哲學觀點認為，物質與意識的關系是不能顛倒的。物質決定意識，意識是物質的反映。反過來論述則成了唯心主義，這兩者關系是一種何者為本原、何者為派生的“時間先在性”的問題。

從它們各自的哲學定義中我們可以總結出：相對于物質與意識的關系而言，思維與存在的關系要顯得更為復雜一些。它不僅包括了物質和意識關系所具有的“時間先在性”問題，最重要的是，它還包含了超越物質和意識關系的“邏輯先在性”問題。顧名思義，“時間先在性”陳述兩者的關系時是按時間上的先后順序表達的。“時間先在性”包含存在論和認識論的雙重內涵。而“邏輯先在性”更重要的是從兩者的邏輯關系出發來闡釋兩者的關系。總之談及物質和意識的“時間先在性”問題，物質是本原性的存在這一關系是不容置疑的。馬克思曾經說過：對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。同樣，如果一個沒有經過系統的醫學學習、不具備相應的醫學知識的人，X光片心電圖在他看來也僅僅是黑白相間的圖片與折線而已。但這兩種情況如果僅從時間先在性上去理解就無法做出合理解釋。以后一種情況為例來說，如果用物質和意識的時間先在性來解釋這種現象，只能解釋為X光片這個物質先于人的意識（即人腦中相應的醫學知識） 而存在，但用這種物質決定意識的思維方式來解釋醫生能看懂X光片顯然是錯誤的，因為人腦中只有具有了相應的醫學知識才能看懂X光片。這就是主體的經驗、知識、思想等對客體的邏輯先在性。

從以上的分析可以得出，“存在”范疇具有相對性和多義性，與之相對應的“思維”范疇也具有相對性和多義性。也正由于思維和存在的這一特征，錯綜復雜的矛盾關系由此建立，并促成了博大精深的哲學理論的最終形成。如果我們將哲學的基本問題直接看作是物質和意識的關系問題，即簡單的歸納為“本體論”問題和“認識論”問題，最終將會犯常識性錯誤。因此不能將思維與存在的關系同物質與意識的關系完全等同。

注釋：

馬克思、恩格斯.馬克斯恩格斯選集（第四卷）.北京：人民出版社.1972.219，223.

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列寧.列寧選集（第二卷）.北京：人民出版社.1995.106，129.

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列寧.唯物主義和經驗批判主義.北京：人民出版社.2009.54-55.

參考文獻：

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