論“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作主客體中的雙向應(yīng)用

摘 要：隨著法治化進(jìn)程和建設(shè)現(xiàn)代化文明監(jiān)獄進(jìn)程的加快，保障罪犯人權(quán)的呼聲日益高漲，監(jiān)獄面臨從“重強(qiáng)制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式向“人性化”的新型管理模式轉(zhuǎn)型。近年來(lái)，罪犯管理工作中的傳統(tǒng)硬性手段逐漸被文明程度更高的新形式軟手段所取代。罪犯管理工作中傳統(tǒng)硬性手段所占比重的壓縮使得罪犯管理工作面臨瓶頸，如何運(yùn)用新形式軟手段突破瓶頸已然成為一個(gè)不可規(guī)避的課題。本文旨在通過(guò)對(duì)“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作主客體中的雙向應(yīng)用的研究，試圖尋找出既能保障罪犯人權(quán)又能保障管理效果的“人性化”新型管理模式。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)明心學(xué)；罪犯管理工作主客體；雙向應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：D926 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2017）14-0017-03

作者簡(jiǎn)介：邵建偉，浙江余杭人，中國(guó)人民大學(xué)，本科，浙江省喬司監(jiān)獄第六分監(jiān)獄，黨總支委員、監(jiān)獄長(zhǎng)。

一、研究背景

在當(dāng)前社會(huì)文明不斷進(jìn)步，法治化進(jìn)程和建設(shè)現(xiàn)代化文明監(jiān)獄進(jìn)程不斷加快，罪犯管理工作接受輿論監(jiān)督的開(kāi)放程度不斷提高的大環(huán)境下，監(jiān)獄面臨從“重強(qiáng)制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式向“人性化”的新型管理模式轉(zhuǎn)型。近年來(lái)，罪犯管理工作中的傳統(tǒng)硬性手段逐漸被文明程度更高的新形式軟手段所取代。罪犯管理工作中傳統(tǒng)硬性手段所占比重的壓縮使得罪犯管理工作面臨瓶頸，如何運(yùn)用新形式軟手段突破瓶頸已然成為一個(gè)不可規(guī)避的課題。

近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記屢次談到王陽(yáng)明及其心學(xué)。2015年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在兩會(huì)談?wù)摃r(shí)談到“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華”，對(duì)王陽(yáng)明的歷史作用進(jìn)行了肯定。2017年，浙江省黨委書(shū)記、廳長(zhǎng)兼浙江省監(jiān)獄管理局第一政委馬柏偉提出，要突出服刑人員的“心靈改造”，以塑造健康人格為目標(biāo)，以破除“犯罪人格”和“監(jiān)獄人格”為重點(diǎn)，以再社會(huì)化為引領(lǐng)，在原有教育改造手段的基礎(chǔ)上，探索開(kāi)展“修心教育”，努力把服刑人員教育改造成為人格健康、適應(yīng)社會(huì)、自食其力的守法公民。

鑒于以上背景，本文旨在通過(guò)對(duì)“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作主客體中的雙向應(yīng)用的研究，試圖尋找出既能保障罪犯人權(quán)又能保障管理效果的“人性化”新型管理模式。

二、“陽(yáng)明心學(xué)”淺析

王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號(hào)陽(yáng)明，謚文成，世稱陽(yáng)明先生，故又稱王陽(yáng)明。王陽(yáng)明是明代著名的思想家、教育家、軍事家、哲學(xué)家，精通儒、釋、道。他早年學(xué)宋儒格物窮理之學(xué)，廣讀朱熹遺書(shū)，后轉(zhuǎn)向陸九淵心學(xué)，并加以發(fā)展，成為陸王心學(xué)之集大成者。陽(yáng)明心學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，不論對(duì)當(dāng)時(shí)還是后世，對(duì)中國(guó)還是世界各地都有著廣泛的影響。

“陽(yáng)明心學(xué)”的思想體系主要包括以下三大命題：心即理、知行合一、致良知。

（一）心即理

“心即理”是陽(yáng)明心學(xué)的邏輯起點(diǎn)。“心即理”的理論基礎(chǔ)是物我一論，即身、心、意、知、物是渾然一體的，不能夠獨(dú)立自存。王陽(yáng)明認(rèn)為，朱熹將“心”與“理”加以隔絕是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致“知行”分離。為此，他繼承和發(fā)揮了陸九淵的思想，認(rèn)為“萬(wàn)物皆歸于吾心”。[1]王陽(yáng)明認(rèn)為，人對(duì)外物的認(rèn)知是本能，而心之本體為至善，只要能將這種本能發(fā)揮到極致，那么吾心便是天理。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明更進(jìn)一步提出了“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”。王陽(yáng)明曾說(shuō)“天下又有心外之事，心外之理乎？”[1]認(rèn)為理全在人心，應(yīng)該向內(nèi)求索。心在，天地在，枯木也逢春；心亡，天地亡，盛夏也嚴(yán)寒。

（二）致良知

“致良知”是王陽(yáng)明的最重要的思想之一，基礎(chǔ)來(lái)源于孟子的“良知”觀點(diǎn)。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”[2]王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的深入闡發(fā)，在晚年將其理論概括為“致良知”。王陽(yáng)明將良知提升到了本體論的高度，認(rèn)為吾心之良知，即所謂天理。把良知等同于天理，良知便成為人心中不假外求的道德本原。在王陽(yáng)明看來(lái)，“良知”本就在人們心里，人性至善，這是人性的“本然”。而“致”的功夫就是“事上磨煉”，用善念支配人的道德行為，此乃“明覺(jué)”。“致良知”就是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，這就是王陽(yáng)明的“心本體論”與“修養(yǎng)論”直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。

（三）知行合一

“知行合一”是陽(yáng)明心學(xué)的核心與精髓。先有致良知，而后有知行合一。此處的“知”不是“知道”的“知”，而是“良知”的“知”，是每個(gè)人內(nèi)心與身俱來(lái)的道德感與判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。[3]王陽(yáng)明認(rèn)為，知是行的主導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”，知中有行，行中有知。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)將認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論高度統(tǒng)一，批判了“先知后行”與“重知輕行”，認(rèn)為“知行”本就是一個(gè)整體，不可離開(kāi)實(shí)踐空談學(xué)問(wèn)，不去實(shí)踐永遠(yuǎn)得不到真理。

總而言之，陽(yáng)明心學(xué)博大精深，本文僅淺析幾點(diǎn)。他的心學(xué)思想突出了良知與心的主體作用，弘揚(yáng)了主體精神的雄渾博大，故將其心學(xué)思想融入罪犯管理工作并對(duì)探索開(kāi)拓罪犯管理工作的新模式具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、現(xiàn)狀闡析

在罪犯管理工作中，管理的主體是民警，客體是罪犯即服刑人員。本文將從主客體兩方面進(jìn)行闡析：

（一）“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作客體中的應(yīng)用現(xiàn)狀——以浙江省內(nèi)某監(jiān)獄為例

在浙江省黨委書(shū)記、廳長(zhǎng)兼浙江省監(jiān)獄管理局第一政委馬柏偉提出要探索開(kāi)展“修心教育”之后，浙江省內(nèi)某監(jiān)獄將“陽(yáng)明心學(xué)”廣泛應(yīng)用于罪犯管理工作客體即服刑人員的教育改造中，創(chuàng)新了教育改造模式，將以“陽(yáng)明心學(xué)”為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入服刑人員教育改造，探索形成了一套以“四修四正”（“四修”即修心、修行、修性、修省，分別對(duì)應(yīng)思想教育、行為矯正、藝術(shù)矯治、本質(zhì)改造；“四正”即正言、正行、正諾、正品，分別對(duì)應(yīng)言行規(guī)范、遵規(guī)守紀(jì)、信守承諾、品格健康）為內(nèi)核，以“懺悔教育修良心”、“國(guó)學(xué)教育修善心”、“感恩教育修孝心”、“主題教育修正心”為驅(qū)動(dòng)的新形勢(shì)下服刑人員“修心教育”的新模式。

由此可見(jiàn)，在浙江省內(nèi)某監(jiān)獄范圍內(nèi)，“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作客體即服刑人員的教育改造中的應(yīng)用相當(dāng)廣泛而深入，已經(jīng)形成了一整套較為完善的“修心教育”新模式。

（二）“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作主體中的應(yīng)用現(xiàn)狀與不足——以浙江省內(nèi)某監(jiān)獄為例

相較于“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作客體中的應(yīng)用，目前“陽(yáng)明心學(xué)”在主體中的應(yīng)用就顯得相對(duì)缺乏且未形成較為完善的新模式。

1.罪犯管理工作主體即民警在思想意識(shí)上對(duì)融入“陽(yáng)明心學(xué)”理念的“人性化”管理新模式認(rèn)知不夠，觀念尚未轉(zhuǎn)變完全，心態(tài)尚未調(diào)整完善。

本文以對(duì)融入“陽(yáng)明心學(xué)”理念的“人性化”管理新模式的看法為內(nèi)容對(duì)浙江省內(nèi)某監(jiān)獄的某分監(jiān)獄進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷120份，回收113份。

調(diào)查結(jié)果顯示，48.67%的民警認(rèn)為在實(shí)際管理中，“重強(qiáng)制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式比較實(shí)用；有44.25%的民警認(rèn)為融入“陽(yáng)明心學(xué)”理念的“人性化”管理新模式能突破當(dāng)前管理模式的瓶頸；還有7.08%的民警對(duì)融入“陽(yáng)明心學(xué)”理念的“人性化”管理新模式不怎么了解。由此可見(jiàn)，部分民警在罪犯管理工作中對(duì)以往“重強(qiáng)制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式依賴性較大，在管理工作中依然保持傳統(tǒng)管理模式的習(xí)慣性思維，對(duì)當(dāng)前社會(huì)呼吁保障罪犯人權(quán)以及罪犯管理工作接受輿論監(jiān)督的開(kāi)放程度不斷提高的大環(huán)境認(rèn)識(shí)不清，對(duì)“人性化”管理的新模式認(rèn)知不夠，在思想意識(shí)上并未轉(zhuǎn)變觀念、調(diào)整心態(tài)。說(shuō)明部分民警并未意識(shí)到在某些情況下使用傳統(tǒng)管理模式會(huì)導(dǎo)致罪犯及其家屬上訪投訴，從而使罪犯管理工作陷于被動(dòng)；并未意識(shí)到“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作中的對(duì)于探索開(kāi)展罪犯“人性化”管理的新模式大有裨益；并未意識(shí)到當(dāng)下亟需調(diào)整心態(tài)，管理工作亟需轉(zhuǎn)型，在管理過(guò)程當(dāng)中應(yīng)摒棄以往傳統(tǒng)模式中民警與罪犯的對(duì)立關(guān)系，利用“陽(yáng)明心學(xué)”重建一種良好的管理者與被管理者的關(guān)系。

2.罪犯管理工作主體即民警在自身素質(zhì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是“陽(yáng)明心學(xué)”的學(xué)習(xí)與研究不夠，管理素質(zhì)有待提高，自我修養(yǎng)亟待提升。

本文對(duì)浙江省內(nèi)某監(jiān)獄的某分監(jiān)獄民警學(xué)習(xí)“陽(yáng)明心學(xué)”的現(xiàn)狀進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷下發(fā)110份，回收107份，調(diào)查結(jié)果如下：

如圖可見(jiàn)，只有14.02%的民警系統(tǒng)研究了“陽(yáng)明心學(xué)”，31.78%的民警大概了解“陽(yáng)明心學(xué)”的理念，54.21%的民警尚未學(xué)習(xí)過(guò)“陽(yáng)明心學(xué)”。由此可見(jiàn)，罪犯管理工作主體即民警在自身素質(zhì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是“陽(yáng)明心學(xué)”的學(xué)習(xí)與研究不夠，管理素質(zhì)有待提高，自我修養(yǎng)亟待提升。

3.罪犯管理工作主體即民警在實(shí)際管理罪犯的過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)硬性手段依賴較強(qiáng)，新形勢(shì)下傳統(tǒng)硬性手段的比重逐漸被壓縮，管理工作出現(xiàn)瓶頸。融入“陽(yáng)明心學(xué)”的“人性化”新型管理并未形成系統(tǒng)且有理念指導(dǎo)的管理新模式，各項(xiàng)新型軟手段亟待探索應(yīng)用。

四、對(duì)策及現(xiàn)實(shí)意義

針對(duì)以上現(xiàn)狀，結(jié)合“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作客體中應(yīng)用的“修心教育”，本文就“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作主體中的應(yīng)用提出了一套民警管理工作中的“心靈管理”理念：

“心靈管理”的核心思想來(lái)自于“陽(yáng)明心學(xué)”的心即理、致良知、知行合一，管理理念的內(nèi)核為“以心為本”，驅(qū)動(dòng)為“知行合一”。旨在將以往管理中“以人文本”的理念更深層次地提升到“以心為本”的全新管理理念，將“陽(yáng)明心學(xué)”三大核心思想體系融入罪犯管理工作的每一處細(xì)節(jié)，突破“重強(qiáng)制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式向“人性化”新型管理模式轉(zhuǎn)型期的瓶頸，使廣大民警在新形勢(shì)下罪犯管理工作中轉(zhuǎn)變管理觀念、調(diào)整管理心態(tài)、提升管理素質(zhì)、創(chuàng)新管理手段，真正在管理中做到“知行合一”。同時(shí)與罪犯“修心教育”相互配合呼應(yīng)，形成一套在新形勢(shì)下與時(shí)俱進(jìn)且行之有效的的“人性化”新型管理模式。

（一）轉(zhuǎn)變思想意識(shí)方面

在民警中以“心靈管理”為主題開(kāi)展一系列活動(dòng)，通過(guò)在民警中開(kāi)展各種關(guān)于新舊管理模式的辯論賽、座談會(huì)、視頻學(xué)習(xí)會(huì)等方式，將融入“陽(yáng)明心學(xué)”的“心靈管理”與“重強(qiáng)制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式做對(duì)比，將在當(dāng)前大環(huán)境下傳統(tǒng)模式暴露的弊端與民警過(guò)度依賴傳統(tǒng)管理模式的硬性手段導(dǎo)致罪犯及其家屬上訪投訴從而民警管理陷入被動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)案例進(jìn)行剖析、學(xué)習(xí)和討論，通過(guò)各種形式轉(zhuǎn)變民警在管理工作中的傳統(tǒng)觀念，幫助民警在管理工作中摒棄舊式的“警囚對(duì)立”心態(tài)，重塑以“心靈管理”為理念指導(dǎo)的全新心態(tài)，讓廣大民警意識(shí)到當(dāng)前的大環(huán)境下，只有在管理工作中轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整心態(tài)，才能在規(guī)避自身執(zhí)法風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)地將人性化“心靈管理”模式落實(shí)到位。

（二）提升自身素質(zhì)方面

在民警中開(kāi)展一系列有關(guān)“陽(yáng)明心學(xué)”的講座及讀書(shū)活動(dòng)，以各項(xiàng)生動(dòng)有效的活動(dòng)調(diào)動(dòng)民警學(xué)習(xí)“陽(yáng)明心學(xué)”的積極性，并采取一定的競(jìng)賽獎(jiǎng)勵(lì)措施，在民警中形成一股熱愛(ài)學(xué)習(xí)與討論中國(guó)傳統(tǒng)文化的“崇學(xué)新風(fēng)”，促使民警在新形勢(shì)下不斷提高自我素質(zhì)，提升自我修養(yǎng)，從而為更好地在罪犯管理工作中落實(shí)“人性化”新型管理模式奠定扎實(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

（三）創(chuàng)新管理手段方面

1.在監(jiān)內(nèi)創(chuàng)建罪犯“修心室”，將陽(yáng)明心學(xué)中的“心即理”和“致良知”的思想融入進(jìn)“修心室”使用過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

在管理過(guò)程中出現(xiàn)罪犯不服管教或是發(fā)現(xiàn)罪犯有自殺傾向等情況時(shí)，先不使用傳統(tǒng)硬性手段，優(yōu)先使用“修心室”，引導(dǎo)罪犯在“修心室”內(nèi)最大程度地發(fā)揮良知和心的主體作用，爭(zhēng)取將各種不安定因素和不良心態(tài)解決在“修心室”內(nèi)。

2.創(chuàng)新罪犯?jìng)€(gè)別談話教育模式，將“陽(yáng)明心學(xué)”的“致良知”滲透到個(gè)別談話教育的每一個(gè)細(xì)節(jié)，爭(zhēng)取做到每一次個(gè)別談話教育都能追根溯源，以心為本。

北宋歐陽(yáng)修說(shuō)“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其弊之原”，即治療病患，要從病源生發(fā)處去治愈；拯救弊病，要從弊病本源處去解決。這種追根溯源、醫(yī)人治本、對(duì)癥下藥的思想，融入陽(yáng)明心學(xué)的“心即理”與“致良知”，可以為罪犯管理工作提供一劑以心為本、標(biāo)本兼治的藥方。本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在民警隊(duì)伍中成立一支個(gè)別談話教育“修心團(tuán)隊(duì)”。通過(guò)各種選拔方式將有個(gè)別談話教育專長(zhǎng)、精通陽(yáng)明心學(xué)理論以及具備專業(yè)心理咨詢師資質(zhì)的民警整編為一支多元化、專業(yè)化及針對(duì)性強(qiáng)的“修心團(tuán)隊(duì)”，針對(duì)罪犯的不同類(lèi)型對(duì)癥下藥，為罪犯量身定制個(gè)別談話教育方案。例如針對(duì)文化程度較低且暴力傾向較為嚴(yán)重的罪犯需要“修心團(tuán)隊(duì)”中善于簡(jiǎn)潔明了地直擊問(wèn)題本源的追根溯源型；針對(duì)文化程度較高且性格較為不合群的罪犯需要“修心團(tuán)隊(duì)”中親和力較強(qiáng)且文化修養(yǎng)較高的諄諄善導(dǎo)型；針對(duì)存在一定心理問(wèn)題的罪犯需要“修心團(tuán)隊(duì)”中具有專業(yè)心理咨詢師資質(zhì)的對(duì)癥下藥型等等。只有將陽(yáng)明心學(xué)融入進(jìn)個(gè)別談話教育的細(xì)節(jié)中去，才能真正發(fā)揮其良知與心的主體作用，才能通過(guò)罪犯管理工作中的主體即民警將陽(yáng)明心學(xué)真正轉(zhuǎn)化為罪犯改造的內(nèi)在原動(dòng)力。

3.充分落實(shí)包干民警責(zé)任制，將陽(yáng)明心學(xué)的“知行合一”真正落實(shí)到罪犯管理工作的實(shí)際行動(dòng)中去。要求每位民警對(duì)自己包干罪犯的“心之所想”掌握到位，并能為每一名自己包干的罪犯量身定制改造方案以及走上社會(huì)后的人生規(guī)劃，使每一名罪犯在高墻內(nèi)能安心改造，走出高墻外能重獲新生，能真正做到將良知與行為“知行合一”。

綜上所述，“陽(yáng)明心學(xué)”在罪犯管理工作中主客體的雙向應(yīng)用對(duì)于新形勢(shì)下罪犯管理工作的創(chuàng)新與發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄上下冊(cè)[M].江蘇：廣陵書(shū)社，2010.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[3]度陰山.知行合一王陽(yáng)明[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.