道德教育的標準及實施策略

摘 要 道德教育是促進學生道德發展的教育，即培養學生在私人生活、國家與社會公共生活、職業生活中的道德意識，以及合乎私德、社會公德、職業道德規范的行為習慣。任何道德教育都應滿足三個標準：“善的意圖”“有價值的內容”“合乎道德的方式”。道德教育的主要方法有：價值澄清、榜樣示范、社會行動。

關 鍵 詞 道德教育；價值澄清；榜樣示范；社會行動

作者簡介 王方林，華東師范大學教育學系，講師

一、道德教育及其標準

道德是以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念的力量來調整人與人、人與社會、人與國家之間關系的意識形態和行為習慣，它主要包括私人生活的道德、公共生活的道德和職業生活的道德。道德教育是促進學生道德發展的教育，即培養學生在私人生活、國家與社會公共生活、職業生活中的道德意識，以及合乎私德、社會公德、職業道德規范的行為習慣。任何道德教育都應滿足以下三個標準：

1.善的意圖

善的意圖不僅推動學生道德動機的激發，使學生的內心需求得到滿足，更重要的是契合群體的道德訴求，使社會發展注入道德力量。譬如一位因在原學校表現頑劣不得不轉學的同學，在新學校上學的第一天，該校班主任當著他爸爸的面向全班同學介紹到：“誠誠同學因搬家的原因轉到我們學校，他是一個真誠的孩子，這一點他的名字可以作證；他在家是一個勤勞的孩子，這一點他的爸爸可以作證；他在我們班將會是一個表現優秀的孩子，這一點你們可以作證。”聽完班主任充滿無限期待和關愛的介紹，誠誠流下了感動的淚水，全班同學立刻表現出歡迎、友善的態度和情感……求善的價值判斷不僅是個人的意識，也是群體的意識。求善應該是道德教育的核心意蘊和價值追求。

2.有價值的內容

道德教育所選擇的內容應該是有價值的，要對學生的成長成才有所幫助，進而促進社會的良好發展。道德教育的內容，可謂繁雜多樣，有價值的內容也是不勝枚舉，但最重要的還是要選擇符合青少年成長規律以及順應時代發展要求的內容對其加以適時適當的教育。首先，道德教育的內容應體現在學生的個性發展與社會性發展的相互促進、相得益彰上。一方面，道德教育內容必須與學生的身心發展水平和需求相匹配，必須與學生的生活世界（社會公共生活、私人生活、職業生活等）相融通，必須能讓學生通過共識、模仿、渴望、努力、喚醒問題、質疑、不喜歡、抵制等對自己的成長產生印記或影響。另一方面，道德教育內容必須包含一個社會、一個時代所共同認可的社會性內容，必須是有助于共同體或人類社會生活延續的。

其次，道德教育的內容還應體現在民族文化的傳承與創新上。從根本上講，“文化是歷史地凝結成的穩定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構起來的人之形象。”[1]當前，以美國為代表的西方文化已對中國的學校德育工作產生了重要影響：在一些學生心里，最時尚的事就是穿有英文字母的服裝，用刀叉吃飯，講英語，上國際學校，到教堂做禮拜，唱“You raise me up”慶祝感恩節，買圣誕樹、找圣誕老人要禮物歡度圣誕節……而端午節佩戴香囊、在自家門上插艾葉，春節放鞭炮和煙花、懸掛中國結和紅燈籠等蘊含中國元素的事情則被視作“老土”，學生開始有意無意地疏遠傳統文化，甚至將其慢慢遺忘……這些轉變不是簡單的個人言談舉止的變化，而是文化的轉變，是一些學生從中國傳統文化向西方文化的轉變，在他們身上，中國傳統文化的價值逐漸衰退，西方文化的價值得到了傳承與發展。這雖然順應了經濟全球化、文化多元化等人類社會發展的趨勢，但稍有不慎，就會導致民族文化的衰退與缺失（事實上，有關中國漢字的傳統書法文化已經在衰退）。因此，如何不讓學生成為“新奴性”的載體，如何讓學生對自己的社區、自己的城市、自己的國家內每天所發生的事情產生認同感，如何讓學生熱愛自己的國家和民族文化，應該是中國學校德育工作者迫切需要思考的問題。“民族文化的根只有在一代人的心中扎根壯大，才有綿延發展的生命力，這是學校教育恒古不變的使命，在全球化還處于弱勢地位的今日中國，這一使命的實現雖然更為艱巨，但也更為關鍵和迫切。”[2]

3.合乎道德的方式

一位老師發現學生午餐時扔掉一塊豬肉，便強迫學生撿起，用開水沖沖，然后吃掉它。毋庸置疑，老師的意圖是善的，讓學生懂得“一粥一飯當思來之不易，一絲一縷恒念物力維艱”。客觀上講，豬肉對學生的身體發育也是有價值的，但是老師所使用的強制方式超出了學生理智和情感可接受的限度，不僅無法實現預期的教育效果，而且可能會引起學生對老師和豬肉產生消極、不健康甚至扭曲、畸形的心理和態度。因此，道德教育的方式應該是植根于學生的內心需求，能喚醒學生對美好事物向往的自覺自愿的過程，任何強迫學生從事某種道德行為的做法都是一種惡，都會將美好的道德異化成丑陋的東西，都需要予以反抗。

二、如何實施道德教育

如果我們教學生學騎自行車，即使智力發育遲緩的學生也能學得很好，數年甚至一生都不會忘記，這種動作技能的訓練目標、方法和效果很容易被測量，教師的指導也相對容易。但是，如果我們要對學生的道德施加影響，事情就變得復雜了。譬如當我們向學生解釋“嫉妒是可鄙的”，我們立刻感受到來自一些學生本能的抵制；當我們向學生說明“欺負弱小同學是邪惡的”，我們立刻看見一些強壯學生輕蔑的微笑；當我們告訴學生“撒謊會毀掉生活”，我們會發現一些可怕的實情：班上的一個最惡劣的撒謊老手竟能頭頭是道地漫談如何誠實……更困難的地方還在于：在所有的學科教學方面，公布學科教學意圖不會影響最終的結果，因為師生之間很容易就學科教學目標達成一致。但對具有獨立個性的學生來說，他們自己在日常生活中潛移默化形成的是非、善惡、好壞的標準以及做人的準則，與教師所試圖培養的道德品質有著顯著差距，因此，他們不愿意聽任自己被別人教育，更確切地說，他們不喜歡別人有教育他們的意圖。顯然，對于教師來說，閉口不談道德教育的意圖或采取詭秘、圓滑的行動都是不合適的，那么，如何才能確保教師對學生的道德教育起著真實而有力的影響呢？

1.價值澄清

價值澄清的主要方法有：1）個別交談。譬如學生對老師說：“周末，我們全家一起到北京玩。”教師的反應可以是：“你要去北京嗎？是你要去嗎？你是否喜歡去？”學生的反應有可能是：“不，想起來了，我并不喜歡去北京。我寧可參加學校少年足球隊的比賽。”2）填寫價值表。不適合交談的場景和問題可填寫價值表，如墮胎、安樂死等。3）團體討論。對一些富有價值意義的主題可以在小組或全班內討論，如政府的預算、宗教問題等。

在價值澄清中，教師的主要任務不是認同、傳授“正確的價值觀”，而在于幫助學生學會評價分析和批判性思考，學會澄清其自身的價值并形成適合本人的價值體系。這樣，學生就可以獲得適合于他的環境的價值觀；同時，他可以調整自身去適應變化著的世界，能夠在影響世界變化的方式中扮演一個理智的角色。教師也可以更好地認識學生，了解學生的內心世界和精神追求，發現學生隱含在其行動中的各種動機和觀念，從而為以后更加有針對性地開展德育工作奠定基礎。

價值澄清包括四大要素：1）關注生活。要注意生活方式以及個人愛好如何反映出價值觀的層次，要關注生活中有價值的事物，注意到使價值混亂和生活復雜化的一般問題。2）接受事實。教師要接受學生的一切，使學生坦誠地表達自己，但不意味著贊同學生的觀點。這種接受實際上是要幫助學生作為個人來接受自己以及誠實地對待自己。3）激發進一步思考。教師要鼓勵學生通過思考更多地了解多種選擇，更好地了解個人珍視和珍愛的東西，較好地將選擇和珍視結合到日常的行為中去。4）提高個人能力。通過價值澄清使個人正視個人的價值問題，整合自己的選擇、珍視和行動，從而提高澄清價值的技能和自我指導的能力。[3]

2.榜樣示范

“在各種教導兒童以及培養他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該做或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。”[4]通過榜樣示范，可以刺激學生的道德動因，在學生的深層世界產生思想共鳴和情感反應。班杜拉將這一過程稱為觀察學習，并將其細化為四個組成部分[5]：一是注意過程，通過對榜樣行為的觀察，在人的頭腦中產生榜樣的記憶，它決定了一個人在顯示給他的大量范例中選擇什么來進行觀察，以及在這些示范原形中把哪些東西抽取出來；二是保持過程，將榜樣行為轉換成表象或言語符號并保持在記憶中，這些記憶代碼在以后就能指導操作；三是動作再現過程，把觀察學習到的東西付諸行動，并經過自我矯正將這一近似行為加以精煉；四是動機過程，動機是行為產生和激發的內在動力所在，貫穿于觀察學習的整個過程。譬如當某個學生看到自己的同學因救助一只生病的流浪貓而得到老師的表揚時就會愛心大增，認為自己以后也能做同樣的事情；如果看到老師批評該同學甚至讓該同學直接把生病的流浪貓丟進垃圾桶時就會倍感沮喪，覺得自己以后不會做類似的事情。這是一個無縫銜接的過程，更是一個潛移默化的過程。其中，觀察是前提和基礎，強化是條件和保障，模仿是途徑和方法。

榜樣不僅指人本身（革命領袖、模范人物、家長、教師、三好學生和影視作品中的典型形象），還包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術形象及校園環境等。它的作用也是多向的，一些示范可即時表現出來，另一些示范可能在以后某種條件作用下才再現，其中一些示范會產生相反的作用。一般來說，擁有較高社會地位（與學習者相比）的榜樣經常被模仿；學習者與榜樣的相似性越大，模仿就越強烈；榜樣與真實個人越少接近，模仿就越弱；敵對的或攻擊性行為方式比較容易模仿；一種被觀察到的受他人贊賞或者贊同的行為，比較容易被接受。

3.社會行動

社會行動主要包括：1）借助媒介的活動，如微信、電話交談、寫信等；2）面對面的活動，如參加會議、研討、交涉與談判等；3）社會實踐活動，如當著公共團體的面作證、為籌措資金制造輿論、志愿者服務、挨家挨戶游說等。它的目的是影響公共政策的走向（譬如改善自行車專用道或反對學校的某種服裝條例）和提高學生理性干預社會公共事務的行動能力。社會行動可以發生在學校，也可以發生在街道、家庭、辦公室和工作場所；可以涉及數個場所間的活動，也可以集中在一個場所。它突出了兩項基本原則：其一為積極信任。它強調不同利益群體之間進行實質性的磋商，以確定彼此共同維護的價值取向、共同遵循的發展原則和策略等，最終建立一種強調合作的新形式的社會和專業關系。其二為生產性政治。它允許并鼓勵個人和團體主動地促使事情發生，而不是被動地受到事情的影響。[6]

在學生的社會行動中，教師可以扮演信息員、顧問、專家、活動分子等角色，每一種角色都會碰到與之相關的沖突和難題。無論充當何種角色，教師必須意識到自己只是對學生的道德產生影響的眾多他人（或因素）之一，但與他人（或其它因素）不同的地方在于：他有參與學生道德發展的強烈意愿，他能站在教育者的視角，清晰地意識到一種特定的選擇如何影響學生的成長，他能坦率而真誠地參與學生的生活并擔負起因這樣地參與生活所引起的責任，他能讓學生感到舒服和可信。譬如一個有點挑釁、恐懼和魯莽的孩子找到教師并尋求幫助：他最信任的朋友出賣了他，他不知道該如何做？教師要意識到這是一個道德教育的契機，其任務不是在一般意義上告訴他什么是善惡，而是要回答具體問題，要告訴他在當前的情景下怎樣做才是最好、最正確的，要愿意與學生一起行動并直面因現實選擇而帶來的一切后果。當教師贏得了學生的信任，學生就不再抵制被教育，他會把教師當作一個具有自發性本能和朝氣蓬勃的人來接受，他感受到他可以信任教師，教師不是在利用他，而是在參與他的生活。

真正的道德是人正義行為累積的結果，是一種能夠給人帶來美好、高尚、崇高與進步的品質。真正的道德教育是在點點滴滴的日常生活中、在各種各樣的活動和交往中來完成的，是一種責任喚醒責任、正義喚醒正義、公平喚醒公平、善意喚醒善意、美好喚醒美好的過程。

參考文獻：

[1]衣俊卿.文化哲學：未來哲學的自覺形態[J].社會科學戰線，1999（2）：51-60.

[2]葉瀾.試論當代中國學校文化建設[J].教育發展研究，2006（15）：1-10.

[3]路易斯·拉思斯.價值與教學[M].譚松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：1-2.

[4]約翰·洛克.教育漫話[M].傅任敢，譯.北京：教育科學出版社，2014：55.

[5]阿爾伯特·班杜拉.社會學習理論[M].陳欣銀，李伯黍，譯.北京：中國人民大學出版社，2015：12-13.

[6]操太圣，盧乃桂.伙伴協作與教師賦權：教師專業發展新視角[M].北京：教育科學出版社，2007：46-47.

責任編輯︱李 敏