淺論賈平凹散文里的禪思

柳棒

（中國計量大學 浙江杭州 310018）

摘要：本文主要以讀者分析的方法，從賈氏禪思散文對自然的描寫，對人生的沉思，及其審美意義三個方面來分析其禪理。禪思散文的寫出離不開賈平凹生平的經歷與心靈的沉浮。人生都會自然分成幾個階段，賈氏散文同樣是作者不同時段感悟的結晶。1988，是分析其散文的分水嶺。用禪入文，禪韻悠揚，禪理禪韻勢必給讀者，給現世帶來某種程度的觀照意義。

關鍵詞： 自然禪思；禪的美學；現世觀照

賈平凹這個名字已經在當代文壇中占據了相當大的分量。很多評論家都寫過文章分析賈平凹的禪宗意識，然而研究對象卻并非準確。筆者認為，相對于賈平凹的小說來說，最為直接體現禪理的是他那幾百萬字的散文。寫佛，賈氏散文為什么會與佛有關呢？筆者認為，一來，賈氏是從鄉土作家轉型的，鄉土與自然大可等同，農村的生活，農村的文化必會對讀者形成影響，佛關照自然，作者與佛“接觸”定會不少。二來，人生的無常與苦難，最能使人與宗教接近與投合。在現代文學史上，魯迅在無法忍受劇烈的身體疼痛時，開始研讀佛經。豐子愷在家庭親友相繼去世時，接受佛學無常之說。無獨有偶，當代優秀作家史鐵生面對人生劫難時，同樣是一頭扎進了佛教。試問，賈平凹在散文中大發禪思，難道是“無根之木，無源之水”式的聊天嗎？文章是作者心靈的顯現，這么些個作品與作者是離不開的。作者生了一場大病，又遭遇了家庭離異，加之《廢都》風波等，作者的心靈定是有所波動的。同時作者的心靈還有一個升華，前進的過程，這一切只能由筆者從作品中窺見。佛“以心傳心”式的心靈證悟，無疑大受中國知識分子的青睞與歡迎，這對中國文學產生了極大極深遠的影響。賈平凹閱讀廣泛，再加之受蘇軾，川端康成等大作家的影響，便與佛結下了不解之緣。

一.體悟日常生活的真摯，發掘當下之美。

這種禪思理趣集中的體現在賈平凹散文名篇《對月》之中。作者在文章開頭就寫出了他的發現：月的圓缺變化。進而指出世人庸俗的煩惱，月的缺陷使盼望者悲哀，月的豐滿使得意者遺憾。在這樣的得失變幻中，作者沒有苦惱，他就像“煙火熏不臟你，灰塵不能污染你”的月一樣，他冷靜的看到了月在變變化化之中永恒的實質。基于這一種理解，賈平凹觀察到了月的圓形，他說萬物的更替都是為了完成一個圓，既然是為了完成一個圓，人生之中自然就會有老有小，有苦有樂，有喜有悲，人不應該去強求什么，而應該踏踏實實的去努力完成生命的半圓。至此，賈平凹把他從月的身上所領悟的禪趣闡發的淋漓盡致。

生活的關鍵在于把握現在，實實在在的工作，只有細心而隨性的享受日常生活，才能收獲到最實在，最誠摯的人生。這便就是賈平凹在對月的思考中體悟到的日常生活的真摯。

“生活中不是缺乏美，而是缺乏發現。”懂得發掘并把握當下之美的人并不多，賈平凹是少數中的少數。賈平凹在對月的覺悟中感到把握現在才是真實。

二. 空靈、靜謐的的審美，“靜虛”的禪意。

翻開他的另一篇優美散文《月跡》 ，筆者感受到作者是在以月的輕盈的蹤跡來構筑空靈靜謐的意境。竹窗簾，穿衣鏡的上的月似來去飄逸的少女，是那么的神秘，是那么的美好。而院中的月是玉玉的，銀銀的白光，不禁讓人產生“桂花骨朵兒是繁星兒變的”幻想；虛幻的嫦娥在與三妹的比附當中，有了真實的純美；作者在感悟到美的同時也抒發了內心的禪悟。作者說每人杯中都有月，酒喝下去每人心中就有了月，這何嘗不是作者在虛實的意境中闡發的“人人自心月”的禪思呢；緊接著作者所描繪的月照河水和沙灘，人和萬物，這水中的月和眼中的月何嘗不是展示出“千江有水千江月”，“人人自心月”的禪理呢。散文通過對皎潔明月的追尋，營造了一種靜謐空虛的境界，而作者于此種境界之中內心也得到了滿足。

三. 月下融融，超越隔閡。

在禪宗的學說里，他們認為生命和時空之間是有障礙的。因為生命是有限的，而時空則是永恒無限的，有限的瞬間的生命永遠不能進入無限的永恒。這便構成了生命與時空間的無法消除的隔閡。然而，在賈平凹的筆下，這種障礙卻被超越了，超越的方法就是在瞬間和具體中體驗生命的無限與永恒。欣賞賈平凹的《空谷簫人》，《靜虛村記》和《夜在觀云臺》這三篇散文，筆者發現作者都是在尋求這種超越。《空谷簫人》中的姑娘并沒有感覺到生活在山村之中有什么煩惱，反而卻對作者這樣的城里人的煩惱感到不解。作者從她身上體悟到人只要不把自己的一隅的狹小和世界的寬廣，一己的有限和生命的無限對立起來，就能實現無限和永恒，就像那位姑娘像一根竹子一樣安安分分的生長在山野里。《靜虛村記》也是一樣，作者為了尋求安靜而來到山村，山中的生活雖較城市的生活落后，但村民都居住其中而毫無覺察，他們每天的生活不過是些很平常的事。他們日日耐心地平靜地重復著這些瑣事，從中感受著生存的快樂。作者體悟了這些，卻沒有直接表達出來，而是借助了月暗示出了這些超越。《空谷簫人》中，明月在作者的理解下映現出一種悠遠的境界，竹子融進月亮中，山融進月亮中，我也融進了其中，此時的一切都在瞬間中獲得了超越，獲得了永恒。《靜虛村記》中作者邀聽人到月下樹影，飲而醉之，聽者忘歸，我也忘歸，彼此享受短時的歡樂等，那是一種“竹臨清風”，“水繞窗外”的境界，沒有一點俗韻。

結束語：

散文是作者心跡的外露，筆者把他的境界歸結為三個階段：一.“見山是山，見水是水”。賈平凹第一個階段的作品集中于80年代前期，主要反映了他對自然的關注，著力表現人與自然和諧、默契的一面，在自然中感悟人生的奧秘與在人生中體味禪思情趣。二、“見山不是山，見水不是水”。80年代中期，賈平凹以《商州三錄》為代表，把目光投向了更廣闊的社會人生，開始用自己的“心”去看世界。這一時期他的散文創作的主要內涵就是整體地感受生活，深切地感受其錯綜復雜性和歷史必然性，把對外部世界的熱情描繪轉為對內在人性的冷靜禪思，筆端明顯由輕松轉為沉重。其審美取向也由單純唯美走向美丑對立，呈現出質樸渾拙的風格。三、“見山還是山，見水還是水”。到了90年代，賈平凹經歷了世事沉浮之后，開始把筆墨更多的傾注于現實人生，抒寫人生的尷尬與荒誕，描繪世態百相，咳笑唾罵，幽默詼諧，讓讀者自己去領悟文中百味。他終于擁有了一顆“平常心”。進入不惑之年的賈平凹，真正領悟到了“平常心”的道理，其人生觀的主要特征越來越呈現出虛靜的特點，作家終于睜開了“第三只眼”，于是看到了自己的本性，解開了生命的束縛，使生命的活力無限釋放開來，從而進入自由狀態，達到了“見山還是山”的境界。閱讀這三個階段的作品，讀者必會對人生有深刻的體會。

參考文獻：

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[2]覃召文.《禪月詩魂》，三聯書社1995年8月版；

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[4]葛兆光.《禪宗與中國文化》，上海人民出版社1986年版；

[5]曾令存.《禪宗意識與賈平凹的散文創作》，嘉應大學學報，1997年第4期；