存在主義是一種人道主義的文本邏輯探析

李盼盼　李澤軍

摘要：薩特在《存在主義是一種人道主義》中論述了“存在先于本質”、自由、責任、行動的觀點，闡明他的存在主義是一種樂觀的行動哲學，有其合理性，但具有濃厚的唯心主義性質。理清薩特寫作《存在主義是一種人道主義》的文本邏輯，對文本內容“存在先于本質”、“自由承擔責任的絕對性”簡要評析，并從總體寫作角度以期有所借鑒參考。

關鍵詞：存在主義；自由；責任；行動；人道主義

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2017.03.053

中圖分類號：B565.53

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）03-0175-03

存在主義作為國外馬克思主義的一個重要流派，影響重大。薩特留學德國受海德格爾和胡塞爾學說的影響逐漸形成自己的存在主義哲學體系。而《存在主義是一種人道主義》簡明扼要，“堪稱存在主義哲學的宣言書。”

一、層層剝筍探文本邏輯

存在主義是一種人道主義，開篇就提出寫作目的是對幾種對存在主義的責難進行辯護，主要是三種責難，責難存在主義是為鼓勵人們對人生采取無所作為的絕望態度；責難存在主義強調人類處境的陰暗面，忽視人性光明面，孤立地看待人類；責難存在主義否認人類事業的真實性和嚴肅性。

薩特認為，存在主義有兩種，其一是有神論的本質先于存在的存在主義，其二是無神論的存在先于本質的存在主義，他自己就是代表。這里就引出了第一個重要觀點也是文本寫作的重要前提——存在先于本質。

人首先是存在，人就是人，不存在上帝造人，人不用跟在上帝后面，“人首先是存在——人在談得上別的一切之前，首先是一個把自己推向未來的東西，并且感覺到自己在這樣做。”人是自由的，是自己的主人，享有自己對自己的設計和規劃；但是人也要對自己是怎樣的人負責，不僅僅是對自己的個性負責，也要對所有人負責，因而人逃離不出人的主觀性，人越不出人自身。這里自然地就涉及到行動和責任了。

人企圖成為什么時才得以存在，為了成為那種人要行動，而行動也要承擔責任，既要對自己負責，也要對全社會負責。“在模鑄自己時，我模鑄了人。”因為人設計創造出的那種人必然是要符合全社會人人都希望如此的人的形象的。當然，薩特在這里給予人以極大的自由和最崇高的責任感，把人抬到了至高無上的無限美好的地位。所謂“自由承擔責任的絕對性是存在主義的核心思想”。

人可不可以逃脫這種責任呢？這里是伏筆。在后文薩特論述到人處在“主觀性林立”的世界、限制與處境之中，人無法擺脫或者逃避這種巨大的責任。人在做選擇或決定時要為全社會做表率，無論如何都要選擇，作出行動，所以人會痛苦。例如一個軍事領袖負責帶兵打仗，其結果是必然會有若干士兵送掉性命，帶兵組織進攻這既是執行上級的命令，同時也是為國家和人民和平而戰，是崇高的行動。但是行動本身的條件是士兵的生命，而且士兵就算不去打仗，也有在戰爭中死亡的可能，如何選擇都是痛苦，最終還得要做出選擇。這是薩特對“痛苦”的理解。

薩特又講到“聽任”。薩特是一個無神論者，其所代表的存在主義否認上帝的存在，指出人是自由的，而且是被逼得自由的。上帝不存在，沒有能夠提供價值或命令，人變得孤苦伶仃，但是仍然自由自在。陀斯妥耶夫斯基說過：“如果上帝不存在，什么事情都將是容許的。”薩特和海德格爾一樣，認為人是被“拋擲”到世間的存在物。來到世間，就是一個孤獨無依、自由自在行動的人。人是自由的，世界上沒有任何普遍的道德準則會指引人應當怎樣做，決定人存在的是自己、自己的選擇以及自己的行動。此所謂薩特對“聽任”的看法。

至于“絕望”，薩特所指人從事工作，承擔責任，按責任行事，不必存在幻想，只應當盡力而為。

薩特對痛苦聽任還是對絕望的看法無不滲透著自由、責任以及行動的觀點。而這些觀點無一不滲透著存在主義的因素。薩特只是從存在主義引起人的看似“悲觀”的情感態度這層角度論證罷了。

存在主義是樂觀的行動哲學。第一，存在主義否認上帝造人的決定論，認為人要對自己的行為負責。“是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠存在的，即懦夫可以振作起來，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。”人成為什么樣的人是行動，而不是靠氣質或者其他生理因素決定的。行動說明人的性質，生活不存在幻想，只有行動才可以說明一切。第二，存在主義弘揚人的尊嚴，是唯一不使人成為物的理論。薩特對笛卡爾的“我思故我在”有不同的看法，他指出，從“我思”中找到的不只是自己也找到了別人。別人的介入（參照）是自己存在的條件，人處在一個“主觀性林立”的世界里。初步回應前文——人在承擔責任時要參照別人。我有自由，別人也有自由，我有思想，別人也有思想，別人是不可能不牽涉到我的。對一個人評價，好的或者壞的，都需要別人的承認才可以，否則人是不可能成為什么的。第三，存在主義蘊含人類處境的普遍性。在薩特的論述中，人的處境指一切早先就規定了人在宇宙中基本處境的一切限制，如不得不勞動和死。其結果是人意圖或者超過這些限制或者擴大這些限制或者否定這些限制或者適應這些限制。不管是中國人還是歐洲人，世界各地的任何人都可以理解這些意圖，具有普遍性。存在主義是合理的。

責難存在主義“那么不管你做什么都沒有關系了”。薩特回應，人在做某項決定時必須選擇，不選擇也是一種選擇。但這個選擇不是隨心所為，而是處在一個有組織的處境之中。這個處境是自由選擇的處境，但要為整個人類選擇并負責，這是環境對他的壓力。

責難存在主義“你們不能夠判斷別人”。薩特回應，我們是能判斷的，參照別人進行選擇，參照別人選擇自己。人的行動的終極意義是對自由本身的追求。為自由而追求自由，人可以做任何選擇，但只是在自由承擔責任的高水準上。自由選擇，不依靠別人，但要承擔責任，就要在追求自己自由的同時也要把別人的自由當做自己的自由一起追求。

責難存在主義“你一只手送出去，另一只手又拿回來”。這里被指責的“送出去”和“拿回來”的是什么？人道主義。薩特回應，存在主義的人道主義不是把人當做目的，正如龐杰（Ponge）說：“人是人的未來”，人始終在形成發展中，“人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在……這種構成人的超越性和主觀性的關系——這就是我們叫做的存在主義的人道主義。”薩特指出，人要重新找到自己。這是薩特寫作的落腳點和歸宿。所謂人道主義，薩特所言，人為自己立法，自己做出選擇，以超越自己為目的才可以真正是人。

總的來說，存在主義是一種人道主義的文本邏輯是以三種責難形式切入主題，點明寫作緣由，引出存在先于本質，以此為前提，混雜舉例子論證以及從存在主義所引起人的看似“悲觀”情感態度的角度論述了存在主義的核心——自由、責任以及行動的觀點。針對責難作出回應，篇末畫龍點睛，照應題目，揭示出“存在主義的人道主義”的真正內涵。

二、慧眼獨具析文本觀點

關于“存在先于本質”，薩特認為人先存在，成為什么樣的人，后來用行動說明自身。“存在先于本質，意味著自己必須面對自己的未來進行自由選擇，在行動中自己成為自己。”_3但薩特否認上帝創世說，強調人的創造性，但其本質是一種主觀唯心主義，同馬克思主義對人的本質看法存在原則的分歧。馬克思主義認為人的本質是人的社會性。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

關于“自由承擔責任的絕對性”：薩特認為，人是自由的，人就是自由，人從無到有來到世間，自由自在，但是薩特把自由的絕對性無限夸大了。盡管他的自由選擇要站在全社會的高度做選擇，成為高尚美好的人。但是在特定的環境下，要選擇什么完全是個人的自由。“你是自由的，所以你選擇吧……”薩特的自由成為個人意志的絕對自由，不受約束從而陷入唯意志論。“他所說的這種自由，如果指的僅是一種愿望，當然是存在的；如果指的是他的一種主張，即主張人應該自己決定自己的道路，亦即自我設計、自我奮斗，只要加以一定條件的限制，這種作法也是可以肯定并鼓勵的；如果指的是事實，顯然是不存在的，而且將來也不會出現的，因為一個人走什么道路，成為怎樣一種人，除了主觀努力而外，客觀條件發揮著巨大的作用，沒有一個人是百分之百地自己塑造出來的，而且每個人據以創造自己的原則也不可能是天生的，它們只能是社會環境和歷史傳統的產物。”

三、棄糟取精鑒文本寫作

層層深入：開門見山，切入主題，論證有理有據，采用舉例論證和對比論證等手法值得借鑒。如論述“存在先于本質”采用將基督教的存在主義和無神論存在主義的對比論證完成；在講對痛苦、聽任、絕望的看法時，大量舉例，“亞伯拉罕的痛苦”，一個學生的父親是法奸，哥哥陣亡，面臨是和母親生活還是去英國參加自由法國部隊的困難選擇等，具有說服力，一不小心就跳進了薩特的邏輯陷阱；總體論調是樂觀的，不過是想象中的終究無法兌現的存在主義。

絕對化：薩特盡管追求真正的人不以人為目的，以超越為目的，但賦予人強烈的責任感，要為全社會負責，沒有任何普遍的道德、法律、命令約束，人享有絕對的自由。帶有絕對化的不可取傾向。馬克思·韋伯指出，科學研究者必須運用自己的價值觀念去考察被研究對象極為“價值關聯”，但在確定了研究課題之后要停止自己的價值觀，遵循資料的引導即為“價值中立”，社會科學一旦進人研究必須祛除主觀的價值評價，更不必帶有絕對化傾向。

寫作精神：薩特的存在主義是一種人道主義中蘊含著至今依然不少科研工作者所缺少的理論勇氣和創新精神。比如，薩特在回應對存在主義的責難：“你一只手送出去，另一只手又拿回來”時，薩特表明自己的立場，證明人始終在形成中，人道主義是以超越為目的。薩特舉例科克托本人沒有造出飛機，卻從乘飛機中受益可以環游地球，以造出飛機的人為榮，對全人類進行估價。在薩特看來這種主張人是目的且是最高價值的人道主義是荒謬的。從而大膽地提出自己的存在主義的人道主義的宗旨。表明“存在主義只是根據一貫的無神論立場推出其全部結論。它的用意絲毫不是使人陷入絕望。”乜盡管薩特的存在主義只能是想象中的自由，但是他巨大的理論勇氣及創新思維值得借鑒。

薩特的存在主義關注人的存在，關注人，具有一定的社會效果，在當時深受戰爭創傷的德國及法國盛極一時，激發人的自我奮斗精神。但本質上是一種主觀唯心主義的世界觀，他研究的所謂“自由”、“責任”也是找不到的抽象的“自由”和抽象的“責任”。只有馬克思主義才可以實現從必然王國走向自由王國，實現人的真正解放。不過，薩特的存在主義是一種人道主義在內容、寫法上都有某些值得借鑒的地方。在當前黨中央大力提倡的互學互鑒的學術生態氛圍中，科研工作者應當秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的信念，不斷創新，述學立論，為構建中國特色哲學社會科學建言獻策。