董仲舒“天人三策”管理思想蘊含及啟示

張宇

摘 要： 董仲舒是漢代儒學(xué)發(fā)展的集大成者，他以儒家經(jīng)典思想為基礎(chǔ)獨創(chuàng)了“新儒學(xué)”體系?！疤烊巳摺笔沁@一體系的重要內(nèi)容，是漢朝"罷黜百家，獨尊儒書"的奠基之作，為漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。通過分析"天人三策"提出的時代和社會背景，梳理解讀這一思想在天人關(guān)系、古今之道和治亂之端的核心內(nèi)涵，從而可以現(xiàn)代管理的視角予以積極借鑒，因人制宜，采取不同管理方式提高效率；以人為本，德法結(jié)合推動管理有序運行；文化自信，提升民族凝聚力適應(yīng)一體化發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞： 天人三策； 天人感應(yīng)； 古今之道； 大一統(tǒng)； 管理

中圖分類號： B234.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.02.011

Abstract： Dong Zhongshu is the most important figure for the development of Confucianism in the Han Dynasty. He is the founder of “new Confucianism” system. The “three Question-Answer Exchanges about Heaven and Human” （Tian-ren San Ce）， the core of his Confucianism system， lays the foundation for the practice of “paying supreme tribute to Confucianism while banning all other school of thought”and has provided theoretical guidance for Emperor Wudi's centralized ruling. This paper analyzes the social background of Dong's living time and discusses his outlook on the relationship between Heaven and Human in his ideology， his understanding of the law for the ancient and present， and his views of social order and disorder. This paper aims to reveal the revelation of Dong's ideology on modern management so as to promote management efficiency， cultural confidence and national unity.

Key words： Tian-ren San Ce； harmony between human and nature； law for the ancient and modern； unity； management

董仲舒的《天人三策》又稱為《舉賢良對策》，是以與漢武帝一問一答的形式而提出的。董仲舒的“天人三策”為武帝的專制統(tǒng)治以及施政方針提供了理論基礎(chǔ)。

一、董仲舒與“天人三策”提出的社會背景

董仲舒，字寬夫，約生于公元前179年即漢文帝劉恒前元元年，是西漢廣川董故莊人，即現(xiàn)今河北景縣河渠鄉(xiāng)大董故莊村。[1]董仲舒幼時家境富有，田連阡陌，牛馬成群，家中有大量書籍，是他的思想自成一家的物質(zhì)條件。董仲舒出生于文景盛世，出仕于漢武時期，穩(wěn)定的社會秩序和富裕的生活為他思想的成熟奠定了客觀環(huán)境基礎(chǔ)。董仲舒的一生包括求學(xué)出仕、講述思想、撰寫書籍三大階段，他用自己的儒學(xué)影響著西漢社會，晚年通過修學(xué)著述來傳承他畢生所學(xué)和他的思想精華，完成了時代賦予他的使命。研究董仲舒思想的重要著作是《春秋繁露》，這本書是對董仲舒思想的系統(tǒng)介紹，其中也包含了他具有豐富的哲學(xué)、政治、管理、社會涵義的“天人三策”的思想主張。

漢朝的建立結(jié)束了秦末割據(jù)戰(zhàn)亂的局面，基本上形成了國家的大一統(tǒng)。由于經(jīng)過秦朝君王的暴政、秦末的農(nóng)民起義以及連年的征戰(zhàn)使得民不聊生，對外面對強大的匈奴的威脅無力再戰(zhàn)。當(dāng)時的匈奴是統(tǒng)一之后的游牧民族，是其最強盛的時候，雖然漢朝無力對戰(zhàn)，但匈奴也不可能南下吞并整個中原，所以漢高祖實行和親政策爭取時間休養(yǎng)生息、恢復(fù)國力。漢初實行無為而治的黃老之道，達(dá)到了“文景盛世”的局面，短短六十年間至漢武帝繼位時國家繁榮強盛，為后來的一系列改革以及擊敗匈奴奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。漢武帝執(zhí)政后需要解決一系列的內(nèi)憂外患問題，漢初實行的無為之治已經(jīng)不適合當(dāng)時社會的發(fā)展，新政策的實施以及之后的專制統(tǒng)治需要新的指導(dǎo)思想的支持，由此，漢武帝就當(dāng)時的困惑提出三個問題。董仲舒根據(jù)漢武帝的三個問題提出這三篇對策，三個問題分別是：天人關(guān)系、古今之道和治亂之端。他的三個對策正好符合了西漢社會經(jīng)濟的發(fā)展，符合統(tǒng)治者的政治需要，對當(dāng)時的社會發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。三個對策分別是：天人感應(yīng)，君權(quán)神授；建立太學(xué)，以德治國；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。西漢時期也就成為儒學(xué)發(fā)展的鼎盛時期。漢初人民迫切需要休養(yǎng)生息，漢高祖尊重人民的意愿，順應(yīng)歷史的發(fā)展，采取道家無為而治的治國理念，漢初至武帝執(zhí)政的六十年間“無為而治”取得了很大的成效?？酌先寮抑鲝堃缘轮螄挠袨槎?，孔子思想的核心是“仁”，孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上提出“仁政”，“為政以德”的治國理念。漢武帝繼位后國內(nèi)一片繁榮，但外患十分嚴(yán)重，此時匈奴實力比較強，已經(jīng)完成了游牧民族的統(tǒng)一，鼎盛時期可直下長安。這時漢武帝對漢初實行的“無為而治”的治國理念進(jìn)行反思，他認(rèn)為此時漢朝國力強盛，不該再以和親來緩解和匈奴之間的戰(zhàn)爭，所以他需要在黃老無為和孔孟有為這兩種治國思想之間做出一個選擇，董仲舒的思想正好是他實行新政策的契機，為自己的中央集權(quán)的專制統(tǒng)治找到了理論基礎(chǔ)。

二、“天人三策”之三問三答的思想內(nèi)涵

（一）天人關(guān)系——天人感應(yīng)，君權(quán)神授

對天人關(guān)系的回答，董仲舒主要以天人感應(yīng)、君權(quán)神授來作答，輔之以具有貪仁二氣的人性論。

1. “人副天數(shù)”的天人感應(yīng)論

董仲舒的天人感應(yīng)論源于儒家經(jīng)典《春秋》。天既然是萬物的創(chuàng)造者和主宰者，人當(dāng)然也不在其外。[2]董仲舒認(rèn)為世界萬物都是天創(chuàng)造的，人也不例外，人也是天創(chuàng)造的，人和天是相似的，所以人是天的副本，人和天是可以互相感應(yīng)的。由此可知，董子對“人副天數(shù)”的論述是其天人感應(yīng)論的理論基礎(chǔ)。董仲舒認(rèn)為天和人之間是可以互相感應(yīng)的，君主的權(quán)利是上天賦予的，使皇權(quán)神圣化、合理化人民必須臣服于皇帝；另一方面，他的天人感應(yīng)思想中又摻雜著儒家的核心思想“仁”，主張君主實行仁政，在思想層面約束君主的權(quán)利，如果君主實行暴政，不為百姓著想，上天就會發(fā)怒降下災(zāi)難；天人感應(yīng)思想是董仲舒思想的核心。

2. “性三品”的人性學(xué)說

董仲舒是性三品思想的開創(chuàng)者，他把人性分為“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”。[3]董仲舒的“圣人之性”超乎人的能力，在一定程度上是具有神性的。神性和封建社會各階級的人性有很大的不同，但是這種不同是層次上的，更進(jìn)一步來說神性是所有地主階級的人性的高層次的階段，是最理想的，或者說這是整個地主階級的人性，而這就是董仲舒所謂“圣人之性”的階級實質(zhì)。正是因為這種被純化了的圣人之性，它只需要按照自己發(fā)揮出來的就是善，所以“圣人之性”是一種過善之性，所以說“圣人之性不能名性”。董仲舒的所謂“中民之性”，并不是某一個階級的人性，而是表示人性的品級的介于上品與下品之間的一種人性，即并不是絕對善良，也不是絕對惡的善質(zhì)與惡質(zhì)混合起來的，可上也可下的人性。而“中民之性可以民性”就是因為反性之民，性乃本質(zhì)也，天生之樸，有善良之質(zhì)也有惡質(zhì)，所以必須待教而善。[2]從待教而善的角度來看只有中民之性可以名性，即“唯有中民之性可以名性也”。在董仲舒看來，人之所以為人，就是因為人性。這就是人和動物的區(qū)別。而仁義也是“天之為人性命”的主要內(nèi)容，所以，這也把人性和物性以及鳥獸之性區(qū)別開。因此，一切不能遵守封建社會的倫理道德和行仁義的人，比如“斗筲之民”那樣的小器量的人不能算作人，只能是動物了。所以“斗筲之性”在本質(zhì)上不屬于人性，不過是動物之性而已。而在董仲舒看來動物之性沒有善質(zhì)，只有惡的本質(zhì)，有王教也不能為善，故“斗筲之性不可以名性”。

（二）古今之道——文德治國，建立太學(xué)

對武帝提出的“無為之治和有為之治該效仿哪個”的問題的回答，董仲舒從以下幾點回答：

1. 以德治國，德主刑輔

董仲舒繼承了儒家的以德治國的思想主張德治而不是罰治，但并不是一點都不要刑罰，是以德為主，以刑為輔。董仲舒主張的以德治國包括“以仁安人，以義正我”，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以仁義對待天下老百姓，厚待百姓，這樣百姓才會臣服；而“以義正我”是董仲舒以德治國思想的創(chuàng)新點，他認(rèn)為應(yīng)該用義來進(jìn)行自我約束。這里的仁是相對于他人而言的，義是相對于自己而言的，一個人具有的義是小義，國家也應(yīng)以“仁義”治國，國家的仁是大仁、義是大義，仁義即德。以德治國是治國理念，德主刑輔是執(zhí)政方針。董仲舒是漢朝儒家思想的集大成者，他吸取秦朝滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)展了孔孟的德治觀，提出德主刑輔。德主刑輔是儒家政治法律思想的重要內(nèi)容，是重德輕刑，這一思想的演變到董仲舒時期已基本完成。董仲舒以“天道”作為德主刑輔的理論依據(jù)，他認(rèn)為德即陽、刑即陰，先陽后陰，先德后刑，統(tǒng)治者只有重德輕刑才會順應(yīng)天道，順應(yīng)民意，上天才不會降下懲罰。董仲舒以德治國、德主刑輔的治國方略對之后的幾千年的發(fā)展起了重要作用。

2. 建立太學(xué)，重視教育

太學(xué)是中國古代的大學(xué)，太學(xué)之名源于西周，董仲舒在回答漢武帝的第二問時提出了興修太學(xué)的建議。漢武帝建元六年在京師建立了第一所太學(xué)，是當(dāng)時的最高學(xué)府。開設(shè)的課程主要有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典，以推崇儒學(xué)為主，大批培養(yǎng)儒士，為后來的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”奠定了基礎(chǔ)。漢武帝以興辦太學(xué)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)大量的儒家人才，傳播儒家的思想，提高了儒家的政治地位，貫徹了儒家的政治理念。建立太學(xué)，重視教育這一措施通過思想上的統(tǒng)一達(dá)到了加強中央集權(quán)的目的。此后，儒家思想逐漸成為中國古代的正統(tǒng)思想，這在客觀上促進(jìn)了中國古代教育事業(yè)的發(fā)展，有利于社會風(fēng)氣的改進(jìn)。

（三）治亂之端——罷黜百家，獨尊儒術(shù)與大一統(tǒng)思想

對天人之應(yīng)、古今之道和治亂之端的總的看法和見解，由于天人之應(yīng)和古今之道在前面提及，這里只列舉了董仲舒對治亂之端的對策即罷黜百家，獨尊儒術(shù)和大一統(tǒng)思想。

1. 獨尊儒術(shù)

漢朝初期在政治上主張無為而治，在經(jīng)濟上休養(yǎng)生息輕徭薄賦，在思想上主張無為的黃老學(xué)說。隨著歷史的發(fā)展，社會的進(jìn)步以及經(jīng)濟的空前繁榮，漢初的黃老學(xué)說已經(jīng)不能適應(yīng)漢武帝的政治需求，儒家的三綱五常和仁義思想最終替代了道家的正統(tǒng)地位。建元六年，漢武帝提拔眾多儒生，排斥百家之言，至此之后，朝廷的大多官吏都是儒學(xué)弟子。自獨尊儒術(shù)之后，儒家逐步發(fā)展，從此成為以后兩千年來封建社會統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。董仲舒的儒學(xué)重視天道，以天人感應(yīng)論為思想基礎(chǔ)，具有神學(xué)意味，同時也具有人情味，這就有助于百姓的理解和支持。一直以來，人民的支持是一個國家存亡與否的根本，董仲舒的儒學(xué)思想在一定程度上也符合了人民的想法。

2. 大一統(tǒng)思想

董仲舒的大一統(tǒng)思想除卻前面介紹的天人感應(yīng)、君權(quán)神授，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，以德治國等之外還包括經(jīng)濟統(tǒng)一、對外強化、擊敗匈奴、加強中央集權(quán)。其中所有的思想都是以加強中央集權(quán)為目的，是為統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治服務(wù)的。

董仲舒的大一統(tǒng)思想以儒家《春秋》為源頭，以儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，他在傳統(tǒng)儒家思想中糅合了陰陽五行的學(xué)說形成自己的新儒學(xué)體系以適應(yīng)歷史發(fā)展的大趨勢，以新儒學(xué)作為他實行政治抱負(fù)的基礎(chǔ)，這種大一統(tǒng)的思想迎合了漢武帝對政治權(quán)力的需求，他提出的大一統(tǒng)更多地在思想上實現(xiàn)，從疆域版圖的視角來看漢朝并不算是完全意義上的統(tǒng)一。大一統(tǒng)思想也可以說是對“天人三策”思想在現(xiàn)實實行中的總的概括。

三、現(xiàn)實的管理啟示及意義

（一）因人制宜，基于人性三品的思想，發(fā)展三種管理方式

董仲舒對“性三品”的劃分是有缺陷的，盡管每個人生來平等，但是每個人的先天天賦不同，后天的學(xué)習(xí)教育也不同，這就要求管理者在選拔人才的過程中必須要注意人才的差異，并根據(jù)各個崗位的需要來選拔適合崗位的人才。另外，管理者在員工管理過程中，也會存在對待員工的態(tài)度差異，那么對于具有高創(chuàng)造性、自律性和自主性的員工，就要給予員工更多的發(fā)展空間以及更多的權(quán)利和自由，管理者要注意培養(yǎng)有領(lǐng)導(dǎo)能力的人才；對于那些低創(chuàng)造性、自律性和自主性的員工則要給他們分配任務(wù)，并且要建立合理的、公正的規(guī)范制度。盡管董仲舒的人性論里的管理哲學(xué)是具有形而上學(xué)的，但他的思想由于受時代限制有了一定的局限性，而且為當(dāng)時的統(tǒng)治者而服務(wù)，但是由于董仲舒思想的廣泛流傳以及對漢武帝時期統(tǒng)一中國人的思想具有舉足輕重的作用。當(dāng)代管理活動中要注重人性化管理，從各方面對管理者加以要求。分析董仲舒的善惡兩方面的觀點，對當(dāng)代管理者的管理活動具有促進(jìn)作用。

董仲舒把人性分為“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”，三種人性具有各自的特點，因而要因人制宜，對不同的人采取不同的管理方式。具有“圣人之性”的人天生是具有善性的，是德行高尚之人，這是最理想的一種人性，對具有“圣人之性”的人應(yīng)該以德治之。與之相反，具有“斗筲之性”的人大多是小人（多為器量小），一般的管理者對斗筲之人是不予考慮的，并且在管理活動中也不需要這樣的人，但社會上不乏大量的“斗筲之人”，對于這些人的管理應(yīng)該以法治之，用法律約束他們的行為。第三種就是具有可以名性的“中民之性”之人，其有善有惡是可以教化的，對于這些人可以用德治和法治相結(jié)合的管理方式，從德法兩個方面進(jìn)行管理。經(jīng)濟社會時代，當(dāng)前政府工作機構(gòu)人才流失的情況不乏多見，人才是一個國家最大的財富，如何管理人才，如何留住人才，這是管理者應(yīng)該深思的問題。管理者進(jìn)行管理活動的過程中盡量做到充分發(fā)揮每個人員的才能，做到人崗匹配，給工作人員提升自我的機會，使他們有個更好的未來，并對每個人員積極的一面進(jìn)行培養(yǎng)。既然人有三性，那就會有積極的一面，與此同時他們也有欲望和需求，當(dāng)工作人員的欲望需求或者行為極其過分的時候要及時加以防范和阻止，這就需要政府管理人員建立合理的獎勵制度和適度的懲罰機制來輔助管理，必須要完善公平合理的制度規(guī)范，開創(chuàng)科學(xué)的管理制度。只有了解工作人員的具體需求才能更好地實施管理活動，才能最大化地發(fā)揮員工的價值，才能使政府管理活動更好的進(jìn)行，使政府工作更加有效率。董仲舒的人性三品學(xué)說為管理者進(jìn)行管理活動提供了思想基礎(chǔ)。

（二）重視教育，以此為基點，堅持德法結(jié)合的治國方略

1. 現(xiàn)代管理應(yīng)當(dāng)重視人才的培養(yǎng)——以人為本

董仲舒在“天人三策”中提出建立太學(xué)，以培養(yǎng)大量的儒生，為以后的大一統(tǒng)思想作鋪墊?，F(xiàn)代政府行政事業(yè)的發(fā)展離不開人才，尤其是高素質(zhì)、高能力人才。我國已經(jīng)進(jìn)入知識經(jīng)濟時代，這是以知識為生產(chǎn)力的時代，同樣，知識以人才為載體，知識變成生產(chǎn)力需要人的創(chuàng)造性和能動性。所以政府行政事業(yè)要發(fā)展就應(yīng)該以人為本，注重相關(guān)專業(yè)人才的培養(yǎng)。政府管理層應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今社會發(fā)展的實際情況，建立政府機構(gòu)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)機構(gòu)，選擇具有潛力的公務(wù)人員對其進(jìn)行集中培訓(xùn)，以適應(yīng)國家級政府對人才的需要，便于建設(shè)高效率、高素質(zhì)、高能力的新型政府。

其次要建立合理的激勵機制。對政府工作人員來說這種激勵機制主要表現(xiàn)在兩個方面，一是物質(zhì)層面。管理層應(yīng)該制定一系列成文的物質(zhì)獎勵制度，對一些作出重大貢獻(xiàn)的工作人員予以物質(zhì)獎勵，這種物質(zhì)層面的獎勵可以是金錢也可以是物品。二是精神層面的獎勵。對一個公務(wù)人員來說，精神層面的激勵要比物質(zhì)層面的獎勵更加具有吸引力。管理者對公務(wù)人員精神層面的激勵可以從今后的晉升方向、學(xué)習(xí)機會等方面來考慮，管理者應(yīng)該關(guān)心每一位工作者，并對其作未來的職業(yè)規(guī)劃，這樣可以提高員工的向心力和凝聚力。不僅管理者應(yīng)該重視教育，政府工作人員也應(yīng)該重視自身能力的提高，自我約束。

總之，董仲舒提出的這一建議對現(xiàn)代行政管理具有重要的借鑒意義，管理者在這方面應(yīng)該有目的地提出新的管理方法和管理機制，推動國家和政府的管理活動更好地進(jìn)行。

2. 重視道德對現(xiàn)代管理的影響

董仲舒以德治國、德主刑輔的思想影響著中國幾千年來的封建統(tǒng)治，但它并不過時，時至今日，以德治國的思想還在影響我國社會的治理方略。這一思想對我國現(xiàn)代管理活動具有重要的影響。

首先，在國家層面，我國現(xiàn)在雖然是法治社會，但還是撇不開德治的因素，儒家的思想在我國根深蒂固，而且從近年來我國提出“德治”與“法治”相結(jié)合的治理思想可以看出二者是缺一不可的。國家管理者和政府管理人員更應(yīng)注重自身的德行修養(yǎng)，做到以德服人和以德治人，并輔以法律制裁，這樣才有利于國家和社會的健康運行。

管理者需要及時了解政府工作人員的情緒和心態(tài)，要把他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性體現(xiàn)在管理者政府的管理活動和政策執(zhí)行中，從而每個公務(wù)人員的能力得到深度挖掘，使政府管理活動更加有效。管理者在行政管理活動中要以德服人，重視提高自己的德行，努力樹立以人為本，以人為貴的管理理念，樹立良好的政府公信力，凝聚政府機構(gòu)組成人員的國家自豪感和使命感。人是一個國家的核心，人才是國家發(fā)展的中堅力量，所以，首先無論是政府管理者還是企業(yè)管理者都要以身作則起榜樣作用和帶頭作用，“爾好誼，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗”，[3]若是管理者品質(zhì)純正、德才兼?zhèn)涞脑?，在管理活動中形成的組織文化也肯定是團(tuán)結(jié)、和諧的積極文化。其次要樹立以人為本的理念。管理者管理的理念不僅僅要以政府績效目標(biāo)為重心，也要考慮到工作人員的未來發(fā)展，要讓他們對未來有期望。

（三）堅持大一統(tǒng)思想，增強文化自信，提高全民族凝聚力

董仲舒提出的大一統(tǒng)思想是漢武帝實現(xiàn)在政治經(jīng)濟以及軍事上實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的理論基礎(chǔ)，雖然其最終目的是加強中央集權(quán)，推動了封建社會的發(fā)展，符合歷史發(fā)展的潮流。大一統(tǒng)思想在政治上以維護(hù)政權(quán)的統(tǒng)一為宗旨，主要強調(diào)政治統(tǒng)一、思想統(tǒng)一，政治思想的統(tǒng)一有助于避免國家長期處于分裂之中，有利于國家和社會秩序的穩(wěn)定。[4]西漢初期經(jīng)過長期的戰(zhàn)亂國力貧弱，經(jīng)過文景二帝實行休養(yǎng)生息政策之后經(jīng)濟逐漸回升，國家財政收入增多，在此基礎(chǔ)上，漢武帝實行大一統(tǒng)政策正可謂天時地利人和。

文化自信是一個國家和民族發(fā)展的需要，是對傳統(tǒng)文化精華的肯定。[14]我國是一個有著五千年的文明發(fā)展歷史的文明古國，在歷史長河發(fā)展中積淀的傳統(tǒng)文化精髓不能丟，在行政管理事業(yè)或其他管理活動中都要加強文化自信。不僅是管理人員，我們每一個人都應(yīng)該樹立正確的社會主義文化觀，增強民族凝聚力和文化傳承的使命感。綜上所述，董仲舒的“天人三策”思想有著重要的現(xiàn)實意義，它既是我國文化傳統(tǒng)中的寶貴思想，也是現(xiàn)代管理活動可借鑒的重要資源，我們應(yīng)該以現(xiàn)代管理的視角來看古人的思想，取其精華，去其糟粕，以歷史辯證法和發(fā)展的眼光來學(xué)習(xí)利用。

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[責(zé)任編輯、校對：葉慧娟]