恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》淺析

史倩　佘亞寧

摘 要：家庭是社會和國家的最小組成單位，家庭的和諧是社會和諧的前提之一。本文通過對恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一文進行分析，研究家庭的起源和歷史演變。通過對一代思想大師的有關家庭的理論的研究和探析，分析社會上各種家庭現象并對其原因進行分析，為和諧家庭、和諧社會的建立提供理論支持。

關鍵詞：家庭；起源；歷史演變

思想家考茨基曾經出版過一本書，名為《婚姻和家庭的起源》，這本書是考茨基所述的關于古代人的婚姻狀況的文章的合輯。在這本專輯中，考茨基提出人類的婚姻的最終形式將會走向一夫一妻制。但是，在對這一最終形式歸結原因時，他錯誤的認為這簡簡單單的是因為每個人都具有嫉妒心理，而歷史上出現的“共妻制”是歷史過程的一個“派生現象”。從而錯誤的認為“原始共產制”也是歷史的“派生現象”，因此便否定了私有制的歷史性。考茨基關于個人在歷史上始終占有統治地位，共產制是個人占有制的派生現象，這些觀點與資產階級的觀點一致，從而從根本上承認了私有制的合理性和永恒性。從而充當了資產階級的說客，企圖永久性的將人民埋在鼓里，讓勞動人民、無產階級在資本主義私有制和資產階級專政的辯護士的謊話下忍受壓迫和剝削。

針對這一現象，為了批判考茨基的錯誤觀點、讓人民真正看清事實的真相并且和考茨基這一派資本主義私有制和資產階級專政的辯護士們劃清界限，恩格斯寫作了《家庭、私有制和國家的起源》。

在家庭的起源和歷史演變方面，恩格斯認為，家庭是夫妻雙方之間和父母與子女之間的關系。根據唯物主義觀點，歷史的決定因素歸根到底是生產本身。一定歷史時代和一定地區內的人們生活于其下的社會制度受生產的制約。勞動越不發展、勞動產品的數量、從而社會的財富越受限制，社會的制度就越在較大程度上受血族關系的支配。婚姻和家庭形式的發展同社會的經濟的發展有著相適應的關系。在原始的社會當中，人們受低等的生產力的制約，因此許多的男男女女便群居在一個洞窯中，以集體的力量共同尋找食物、共同抵御襲擊。因此，在起初人類的兩性關系方面是雜亂性交的。經過一段時間的雜亂性交關系的發展階段之后，人們逐漸認識到近親結婚的缺點，因此，兩性關系便逐步出現了由各地不同的社會習俗約束和規定組成的社會禁例。恩格斯：所謂雜亂是指后來有習俗所規定的那些限制那是還不存在。這些禁例使得人類群婚值得范圍在一步步的縮小。這些各地不同但是卻普遍存在的社會禁例的出現表明，兩性關系必須由一定的社會規范所確立。而這些由社會規范所規定的兩性關系的出現標志著兩性關系走進了“婚姻關系”時代。因此，只有由社會規范確定的兩性關系才能稱之為家庭。這些社會規范組成的社會禁例經歷了由簡單到復雜的發展過程。最起初的社會規范是非常簡單的，如單純的血緣，地區等。隨著社會禁例的復雜化，群婚關系也逐漸由廣泛變狹窄。這便是恩格斯提出的歷史上家庭的起源和社會演變。

人類歷史上家庭制度經歷了四種形式：血婚制家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭和專偶制家庭。血婚制又稱為血緣婚，兄妹夫妻。血婚制家庭時代時，人們按照輩分的高低來劃分婚姻的范圍，同一輩分的人被劃為一個圈子，這個圈子的人便可以結為夫妻。與群婚制相比，血婚制出現了簡單的、不嚴格的社會禁例，即不允許父母和子女結婚。與群婚制相比，這在一定程度上進步了。伙婚制又稱為族外婚、普納路亞婚。伙婚制家庭時代的社會禁例是不僅不允許不同輩分的人之間結婚，即父母與子女成婚，同時不允許同輩之間結婚，即兄妹之間成婚。與血婚制相比，這在一定程度上進步了。偶婚制是群婚制與專偶制之間的過渡形式。偶婚制在起初是一個男子有多個妻子，但是其中有個主要的妻子稱之為主妻；一個女子有多個丈夫，但其中有個主要的丈夫稱之為主夫。這種關系經過一段時間后才逐漸發展為一個男子和一個女子結婚的一夫一妻制。與伙婚制相比，偶婚制在一定程度上進步了。但是，偶婚制家庭具有不穩定性，即隨時可以解除這種婚姻關系。專偶制又稱為個體婚，是指一夫一妻的婚姻形式。一夫一妻制對于夫妻雙方來說社會禁例是獨占性同居，這種社會禁例不僅確定了家庭和婚姻財產，同時也確定了父母與子女之間的固定關系。與血婚制家庭、伙婚制家庭和偶婚制家庭來說，專偶制家庭在較大程度上進步了。

恩格斯指出，婚姻和家庭形式的發展同社會的經濟的發展有著相適應的關系。因此，隨著經濟的發展，婚姻和家庭形式整體上出現了較大的發展。主要標志是社會禁例在逐漸復雜化，并且全國各地的差異性在逐漸縮小。這從《婚姻法》的設立以及一次次的修訂和完善上就可以看得出來。但是，正如任何事情都具有差異性一樣，我們不得不承認在婚姻和社會制度方面社會上還存在著很多不正常、不和諧、倒退的現象。例如，一夫一妻制的家庭制度并不完全，出現了法律制度和社會現實不符的情況：法律上規定任何人都必須遵守一夫一妻制的婚姻法的要求，但是現實中“養小三”、“包二奶”的情況屢見不鮮。再如，雜亂性交是人類社會在歷史初期、原始社會的一種現象，所謂的雜亂是因為現在社會所存在的社會禁例在那個時代并不存在。現在社會禁例已經逐漸完善，但是北京“天上王城”現象的揭露表明妓女、賣淫等現象依然存在，而這種存在不得不說是一種倒退。愛情應該是婚姻的基礎，而如今選擇“寧愿在寶馬車里哭泣，也不愿意在自行車上甜蜜”的“拜金主義”的女性開始漸漸變多，這是由于最近幾年經濟水平發展的迅速，使得社會制度的完善速度跟不上經濟發展的速度所產生的負面效應。因此，政府應該從客觀上，完善和健全有關的法律法規，使得社會禁例更加復雜、合理和健全；主觀上，加大宣傳力度，使得人們從主觀上樹立正確的婚戀觀。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）.北京：人民出版社，2002.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第37卷）.北京：人民出版社，1971.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬列部教育部社會科學研究與思想政治工作司，馬克思主義經典著作選讀.北京：人民教育出版社，2003.