對李端棻規訓后學的學術性考證

余文武

摘要：作者將追求近代化的李端棻作為規訓后學的主體來對待，其核心問題在：其規訓的對象是否明確無誤，其規訓的內容是否鑿鑿有據，其規訓的效能是否明效大驗；研究主要采用歷史文獻法，厘析既往研究中的可信史料，剔除舊有文獻中的不根之論，以期采獲李端棻規訓后學與誘掖后進的旁引曲證。

關鍵詞：李端棻；規訓；后學；學術考察

中圖分類號：G40-09；G529文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）06-0125-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.026

作為身在體制內卻站出來挑戰舊體制的第一人，李端棻被梁啟超稱為是“二品以上言新政者一人而已”的晚清重臣。他曾替康有為代遞《上清帝第五書》，曾是康有為和梁啟超等改革派進入晚清中樞的密薦者，曾上呈《請推廣學校折》和《變法維新條陳當務之急折》兩個重要奏折，曾在戊戌變法的緊要關頭取代守舊派大臣出任禮部尚書，曾在歸隱后創建中國近代史上最早的師范學堂之一——“貴陽公立師范學堂”， 曾與張之洞、陳寶琛、張佩綸之流同列“松筠十君子”……可是，李端棻為何做出以上離經叛道之舉，從京師清流派成員一躍而成維新派干將？就此，多學科學者均在潛精研思其間的個中道理。不過，他慧眼擢拔梁啟超又反受其廣譬曲諭的多方開導，他跟出使東洋的黎庶昌與出使西洋的張蔭桓相視莫逆，他在數十年的若干學政任上獎掖后進再而羅致人才，以及蟄居貴陽與鄉賢畢力同心而共赴事功的殊勛異績，是作者見獵心喜的學術旨趣。

“規訓”一詞語出社會學家福柯，具有紀律、懲戒、訓練、學科等多重含義，也是教育學研究的概念。在此文中引作學術訓練，特指先知先覺率馬以驥、同志同僚能者居先的姿態，對于后學之政治上的引領與學問上的提點之意；后學即學問居于人后之后進學者。論文假定李端棻自入仕起即獲得日就月將般的學問進步，以一個精明強干的開明政治家形象示人，擁有曠達不羈的胸襟、高明過人的思想與才德兼備的品格，在多地的學政任上對莘莘學子三薰三沐，爾后重任在肩仍勉力對同道同僚發蒙解惑，再而借助學堂講堂力行金石良言的教化之功，其道德文章與嘉言懿行足以成為當朝當世的楷模。作者將審讀事關李端棻規訓后學與知識生產的材料，作李端棻研究文獻的“文籍先生”，規避之前盲信的單文孤證，考證李端棻規訓后學、誘掖后進、開辦新學與著書立說的史實，采獲其導德齊禮之有案可稽的鑿鑿證據，為李端棻研究領域開出信而有征的學術意見。

積學待時與宦海交游

李端棻幼年六歲時失怙，其母獨自承擔阿保之勞。隨后，跟隨其叔父李朝儀研習四書五經，在積微成著的鋪墊之后，隨即向其舅父何亮清領受科舉之教。因此才有梁啟超的“京兆公（李朝儀）以圣賢之教率其家……公終其生立身事君，大事凜然不可犯，一如京兆公” 一說，亦表明李氏家族的先人的確有言傳身教的道德示范。李端棻晚歲親自講與其表弟何麟書，稱“吾一生為人之道，得之吾叔；為學之道，得之吾舅”，此亦可增加其領受家教的確鑿證據。為細察其積學待時的史實，有必要在此悉數呈現李端棻于艱辛幼年時目不窺園的篤信好學之表現。道光二十九年（1850年），時年17歲的李端棻進入其舅父何亮清執教的貴山書院，跟隨這位日后的翰林院編修學習帖括詞章（應試的道德文章規范），何亮清對執弟子禮的外甥頗為器重，曾贊嘆朝經暮史的李端棻：“苾園忠孝之忱根于性生，異日必能為國家盡瘁”； 其舅父出仕四川之后，李端棻再赴京投其叔父李朝儀門下，李朝儀視李端棻為己出，以一噴一醒的推動督促，使李端棻對《詩》、《書》、《經》、《史》博識多通，其學業進展亦呈桿頭日上之勢。

咸豐三年（1851年）弱冠之年李端棻即補博士弟子員（秀才），咸豐十一年（1861年）順天鄉試中舉人，同治二年（1863年）會試連捷成進士，選庶吉士后入翰林院任編修。由是，在以道學吏治聞名于世的李朝儀和奉行經世思想的何亮清的雙重“熏影”之下，以及大學士倭仁、尚書羅敦衍等理學家的器重之中，李端棻在學問與志業上白日飛升，期許著一個“君圣臣賢”的政治舞臺。除卻短時間擔任刑部侍郎、工部侍郎、倉場總督之外，李端棻的宦海生涯主要與科舉密切相關，值得晚清教育史研究者傾耳注目。同治六年（1867年）典試山西，同治九年（1870年）分校順天試，同治十一年（1872年）出督云南學政，光緒四年（1878年）丁憂期滿入京，遷監察御史，因叔父李朝儀擢升順天府尹，李端棻按例回避，重返翰林院，擢升內閣學士，光緒十五年（1889年）以內閣學士典試廣東，光緒十七年（1891年）典四川鄉試，光緒十八年（1892年）任會試副總裁，光緒二十年（1894年）復典山東鄉試，光緒二十四年（1898年）8月授為禮部尚書”。 這其間得以領有與朝野人物在政治上此唱彼和、在交誼上詩酒唱酬的人際交往優勢，為其蕩平宦海風波提供了基礎性的條件。此亦是我們管窺其獲致同儕學問規訓的徑路。

與出使過外國的同僚交往，為其提供覽聞辯見的通道。比如遵義沙灘人黎庶昌曾在光緒初期受命出任西歐四國參贊，歷時6年之久，游歷歐洲10國；李端棻在其拜會時詢問西洋情形，再閱讀其手稿《西洋雜志》，兩人聲氣相求。又如與“近代中國走向世界第一人”的黃遵憲交往，黃遵憲早年隨首任駐日公使何如璋出使日本，復任駐美國舊金山領事，之后又隨法英比意四國公使薛福成出使英國任參贊，再而赴任駐新加坡總領事；李端棻與之會晤于北京，伺機了解國外的森羅萬象。 日后隨新出史料，還可以再度證實李端棻受歐風美雨沐浴的鐵案。

與出仕的黔中籍官員交往，領受前輩有風有化的教誨。李端棻進京入翰林院任編修之后，其叔父李朝儀彼時頗得朝廷重用，先后在順德府、廣平府、大名府等地出任知府，忙著行兵布陣、防御捻軍， 其叔父單刀赴會敵軍帳內說服叛將的膽識，對曾居李朝儀家中的李端棻，在立身處世上給予耳熏目染般的顯著性影響。李端棻丁憂守孝期滿返京途中，特地繞道成都拜望在四川任總督的鄉賢丁寶楨，領受耳提面命之教；丁寶楨智殺總管太監安得海而名滿天下，在治理黃河、海防建設、革新鹽政等方面頗有偉績豐功，李端棻視其為軌物范世的榜樣。

從同治二年（1863年）入翰林院到光緒二十四年（1898年）遭免官流放，李端棻從政35年之久；在朝綱不振、國勢衰微的情形之下，于少年時代磨礪以須，心慕手追叔父李朝儀的道德人生，在寒窗苦讀中藏器待時；于青年時代砥節礪行，精誠團結諸多朝野志向高遠的同道，為江河日下的舊中國盡一份學子才力。由此，還可以開掘若干李端棻與近代名人的交游故事，從中探察他們為詢謀諮度而焦思苦慮的史實，以及在政治上的桴鼓相應之勢。譬如，與貴州學正嚴修的過從，支持其開設經濟特科，以達到“培養天下人才來治天下事”的目的；與同榜考中進士、同事供職于翰林院編修的張之洞，抨擊朝政、堅持甲午海戰的主戰立場；之外，聯袂翁同龢、識拔梁啟超、薦舉康有為等，均是值得行思坐憶的大事象。

“宦海交游”可列為窺察李端棻規訓同僚的視角。李端棻仕宦生涯35年，與政客文人有良好的交誼，有如清流派干將張之洞、陳寶琛、張佩綸、寶廷、鄧承修、黃體芳、張楷、鄧慶麟、邵積誠等，與李端棻合稱“松筠十君子”，他們在濟世匡時中砥節礪行；之后，李端棻名列帝黨集團，與翁同龢、孫家鼐、志銳、文廷式、汪鳴鑾、長麟、張謇等因高情遠致而道同志合；此外，還與廖壽恒、張蔭桓、譚繼洵、陳寶箴、黃遵憲、丁寶楨、黎庶昌等相知有素而惺惺惜惺惺。 此交代意在說明其領有的交誼圈子，為其在位從政奠定了堅實的人脈根基，并得以呈現其學問規訓的對象與范圍：每有奏折呈遞朝廷，總有同僚八方呼應，成為其思想觀點的奧援；同僚與之論學多有抵牾之時，因其精密詳備的觀點立場而折服：

一則李端棻有扎實的學問功底與精深的考證功夫，能指陳晚清頹廢不振、病痛百出的時弊；二則李端棻之陳述能彰顯問題意識，能一語中的地指明甲午海戰之后晚清政治的破局之策；三則李端棻有通權達變的襟懷，并非一味地“尊古抑今”，而是強有力地 “申故抑今”。規訓本身不限于師長對于弟子，還有道德知識的“掌控者”對于“后知后覺”的知識規訓。李端棻對于同僚的規訓，于今看來，形式上別具一格，內容上確切不移。

規訓后學與誘掖后進

若以規訓理論來審察李端棻的實教從學，難以盡喻其口講指畫的學科規訓，亦未見其事關專才孚育的專門理論析出，因為晚晴時局給這樣一位政治家的重任是輔佐朝廷、力挽困局，李端棻年富力強之時在“金口木舌”的教化事業上的用功當有新出史料來佐證。故我們探察規訓后學與誘掖后進的真相，要從其參與的里程碑式的大事件中管窺其創造化育的思想脈絡。

1.呈遞奏折。《請推廣學校折》的全名是《時事多艱，需才孔亟，請推廣學校，以勵人才而資御侮折》，是一份影響中國近代社會教育體制的重大綱領，它力主變革陳舊的教育體制，提出新式學堂創建的具體措施。這份奏折的寫就，是李端棻“念人才之多寡，系國勢之強弱”的危機意識使然，其建言內容不僅涉及變革學校教育的建議，還大膽建倡設藏書樓、開譯書局、廣立報館、選派游歷等重大舉措，以此發展晚清困厄中的社會教育。如果說《請推廣學校折》是一份啟蒙朝野思想界的宣言書，那具體的被啟蒙對象都是誰？作者認為朝廷的執掌者（皇帝）和權力的掌控者（重臣），民間儒士鄉紳和地方各級官員，以及近代學校教育的擁躉者均在之列。其中，在設藏書樓的事宜上最具格局與眼光，提出陸續譯出西學，制定發揮圖書價值的利用規程，譬如由印書局將西學書籍分送各省，使天下學子“得以自勉于學，無為棄才矣”；再次，在開設書局的問題上頗具前瞻性意識，他感嘆先前的西學譯著“詳于藝術而略于政事”，為達到助益治國、審察時局的政治目的，他鄭重建議在京師設立大譯書館，分類譯出最利于“增益見聞廣開才智”的西學經典；至于廣立報館則更見李端棻規訓世人的思想，他聲言報紙對于開啟民智傳播資訊的重要性，即“在上者能措辦庶務而無壅弊，在下者能通達政體以待上之用”，從而達到其“識時之俊日多，于國之才日出” 的政治目的。

2.選賢使能。 論文的考察重點不在李端棻對于同黨同僚的規訓，因為作者尚在收集晚清與其相關人物的不可多見的史料。相反，李端棻在學官位上二十余年，擔任云南學政、主持山西鄉試、分校順天大試、以內閣學士身份主持廣東鄉試、主持四川鄉試、任會試副總裁等主考官，其主考對象就是四面八方的莘莘學子，有不教之教的訓育便利；其薦舉的名士名流，亦頗得其不言之教的道德濡化。李端棻在戊戌變法前，就曾向光緒帝力薦康有為，維新派遭受彈劾之際，他又舉薦黃遵憲、康有為、譚嗣同入值懋勤殿，可見其稱賢薦能的氣度；在禮部尚書的任上，他向朝廷保舉嚴修、耿保賢、崔朝慶、宋夢槐、程先申、熊希齡、唐才常、戴修鯉、曾習經、徐勤、歐矩甲、韓文舉、夏曾佑、湯壽潛、壽富等維新派人士十六人，亦足見其愛才惜才的胸懷。嚴修在貴州學政任上，明令開設經世致用的課程，增加英文、算學、格致（物理與化學）等課程，贏得“經世學堂”的名號，后來嚴修自美國考察歸來還創辦天津南開大學；唐才常在“戊戌變法”期間，在湖南創辦算學館、南學會、群萌學會、《湘學會》和《湘報》，組織“自立軍”，還在武昌發動“勤王討賊”；熊希齡在時務學堂任提調，延聘梁啟超為中學總教習、李維格為西學總教習，與譚嗣同在長沙創設延年會，認為興學之本在師范，聯合湘紳倡議整理湖南全省的書院；夏曾佑與梁啟超、譚嗣同過從甚密，在天津與嚴復創辦《國聞報》，宣傳西學、鼓動變法、援引西方學說，形成“民智決定論”的文化史觀…… 以上提及的四個人物，均為艱危時世之傷心蒿目的仁人志士，其人其事當是李端棻規訓后學而生發效用的重要憑據。

3.學堂講課。退居貴陽之后，李端棻參與學堂主講、學堂創建、課程教學，用近代先進的學科知識訓練學子，開啟了貴州文教振興的先河。李端棻回貴陽幾日便欣然受聘于貴筑經世學堂，出于對老先生高山景行的仰慕，貴州書香世家子弟聚集在其周圍，朝斯夕斯地領受老先生的桃李之教。其中，最突出的六位青年才俊是姚華、唐爾鏞、王仲旭、任可澄、何麟書和桂伯鑄，乃光緒二十九年（1903年）癸卯科貴州鄉試的前六名，日后在貴州近代史乃至中國近代史均有不俗的事功。 有學者稱李端棻經受“歐風美雨”的吹沫，熟諳西方教育制度與教育典籍，譬如盧梭的《愛彌兒》、孟德斯鳩的《論法的精神》、達爾文的《物種起源》、培根的《論事物的本性》、亞當斯密的《國富論》、包爾生的《倫理學》等名著， 當然，這種經由讀典而致的理論儲備本是文人積學的基本功，李端棻晚歲在貴州經世學堂主講西學內容，加之1903年撰寫的《普通學說》，可以推斷其所具備的西學功底足以推動西學知識的散布，明證就是李端棻曾專題主講“盧梭論”、“培根論”，并大力宣介孟德斯鳩的“三權鼎立論”。

4.興辦教育。李端棻參與興辦教育至少有兩個維度的表現，一是《劍橋中國晚清史》指出的通過奏折來提出教育改良意見，即經由改革課程來改造傳統的書院以達到辦成新學堂的目的，這是思想層面參與興辦教育的例證；二是在學官任上和避居貴陽之后的身體力行，受聘經世學堂山長，參與鄉紳儒士的辦學活動，并積極撰寫《政治思想》、《國家思想》等文獻來喚醒世人， 這是實踐層面參與興辦教育的例證。之后，李端棻在貴州鼓動有志之士辦教育，使華之鴻、任可澄、唐爾鏞、于德凱和何麟書等參與興辦新式學堂，成為李端棻思想“最快與最徹底的接受者和實施者”（何克勤語），數年間年幾百所貴州各類學校有如雨后春筍，深刻地影響著貴州各類教育的歷史進程。譬如，貴州陸軍小學培養的學生，在辛亥革命的歷史大潮中，打響貴州巡撫衙門的第一槍；貴州通省公立學堂更是延攬人才，成為因材施教的教育重鎮， 并促成近代教育體制在貴州的落地生根。他支持學子參加康有為、梁啟超的維新變法運動，有利于貴州知識階層的覺醒，為清末貴州教育改革的興起，儲備了“先鋒式”的人才。其教育主張演變為教育實踐，在貴州的具體表現就是：改書院、推廣學校、改良經世學堂、發展官書局、選派游歷。其中，選派游歷有力地表明了李端棻借此來規訓學子的孚育思想，他認為設置同文館、實學館、廣方言館、水師武備學堂、自強學堂等，有其規訓人才的局限性，那就是受其書齋的拘囿，李端棻毫不客氣地指正其弊端在于“未遣游歷”。故李端棻在貴陽避居之后親自促成1905年春夏78名學子出國深造，秋冬73名學子赴日留學，這些學子中的絕大多數日后歸來成為振興貴州教育發展的中堅力量。

知識規訓與思想啟蒙

著名教育學家瞿葆奎撰文稱，學者陳鴻祥所著《王國維全傳》一書中“王國維1904年曾任教的江蘇師范學堂是全國最早的管辦師范”有誤， 因為李端棻在1902年創辦的貴陽公立師范學堂，以及張之洞在1902年創辦的湖北武昌師范學堂、陳寶琛在1903年創辦的福建全閩師范學堂、張謇1903年創辦的通州師范學堂（南通）、袁世凱1903年創辦的直隸保定師范學堂等才是中國晚清最早的一批“官辦師范學堂”，均在1904年端方創建的江蘇師范學堂（蘇州）之前創建。陳述這段學案的意義在于，聲明李端棻創辦的貴陽公立師范學堂具有中國近現代教育上的“先驅”價值，它不但有踐行《請推廣學校折》之教育主張的地方回應動作，而且有對現代學校教育中的學制規定、教習聘請、生員資格、學習內容、專業分科、畢業待遇及經費來源等具體問題的落地生根。在李端棻的切實領導之下，創辦群體勾勒了一個官辦師范學堂的體制輪廓，并推行現代學校教育的規訓制度，以期實現李端棻提出的“十年之后，賢俊盈庭，不可勝用”的教育目標。

貴陽公立師范學堂乃私人集資籌建，但校牌卻以“公立”示人，學堂宗旨宣稱：“以忠君愛國為本源，教授中學以上諸學課”；開設的課程有：“日文、化學、博物、萬國歷史、中國歷史、萬國地理、中國地理、地文學（兼天文學）、生理學、算術、代數、幾何、法制學大要、國家學大要、國際公法大要、教育學、圖畫學、體操學”；考試評點方法為：“學生在學期間，實行學期試驗、學業試驗、卒業試驗三種。成績以‘評點方式核定，每科以二十點為得點。其得點各科平均不達三分之一者，為不及格。”學生守則為：“要求學生充其固有之良知良能，以為學而又必忠信、篤敬、持重、廉恥，與同學互相砥礪。如有一品行不正，才學淺劣，前途無中學教習之望者；二徒知放議時事，怠于講習者；三屢犯堂規，悛悔無望者。經教習與總理副辦會同商議命其退學。” 從上述章程的具體內容可見，辦學者在作育新人上的良工苦心，我雖不同意秋陽判定貴陽公立師范學堂相當于大專層次的辦學水平，但其開展知識生產與培養新人的學科規訓制度，實是有案可稽的現代學校規訓制度的典范。

彼時因八股文廢除而代之以論說文，在實質性地參與規訓后學的月課中，足見李端棻的思想開明，譬如他第一次月課即以“盧梭論”為題，第二次月考則以“培根論”為題，第三次月考再以“朋友相處，常常自己的不是，方能感化他人的不是說”為題，頗有開通黔中風氣、提攜后進的教育意圖，至于闡發的民權自由思想則是其規訓后學的實質內容。 誠然，李端棻沒有像開缺回籍的翁同龢那樣一蹶不振，相反以其病勢尪羸的身軀成為貴州維新變法的一面旗幟和貴州經世學堂、貴陽公立師范學堂等宣傳新學、規訓后學的一員干將。譬如在學堂對于盧梭《民約論》中的“天賦人權說”與自由平等思想的散布，在私宅對于孟德斯鳩的“三權鼎立論”、達爾文“進化論”和赫胥黎的“天演論”的宣講，著實影響了一批青年才俊。在師資匱乏的情況之下援引日籍教員崗山源六，后又因其毆辱學生而遭到李端棻等人的強烈抵制，并將事件原委函寄在日本橫濱主編《新民叢報》的梁啟超，李端棻在整個事件中的態度堅定，其立身處世的風格堪為規訓學子的鮮活道德內容。

李端棻一生雖無著作等身，但有值得教育學者關注的高文大冊，譬如傳世譯著《苾園詩存》和《普通學說》，均被認為是研究李端棻的珍貴史料，《苾園詩存》由其表弟何麟書輯錄成書，其存詩多為晚年對家國寒心銷志的情懷，但亦可見他從帝黨官僚轉向維新派的人生大變故中，身懷經邦論道之情與出以公心之意地勉力規訓后學的心理歷程。譬如，在《應經世學堂聘》中，他借山長之位稱述自己的離經辨志之教育抱負：“帖括詞章誤此生，敢膺重幣領群英。時賢心折談何易，山長頭銜恐是名。糟粕陳編奚補救，萌芽新政要推行。暮年乍擁皋比位，起點如何定課程”； 再如《學術思想》中，他感喟維新變法給教育以時至運來的轉機，指正“虛空”之學誤國誤民，推出煉石補天的金石之計：“早知素習盡虛空，志積維新日有功。目的胡為猶惝恍，心思毋乃欠昭融。素王學術無今古，黃種靈明勝白棕。宗旨看真須取法，何妨時勢造英雄。”

《普通學說》是李端棻規訓思想的最集約式的表達，其刊印初衷在于幫助無條件入學的寒門子弟自學新學基礎。李端棻在這個6400字的單行小冊子里的修辭立誠是什么？李端棻做了如下陳述：“還鄉以來，瞬將二載，睹吾鄉人士未嘗不思為學，而或蔽或偏，莫能自拔，不揣固陋，竭其所知，以與為學，諸君共求進取之途，著之于編，以共眾覽”，“自嚴范孫編修督學以來人始知學，至于今日空疏如故，不喜西學者固無論矣，即號知西學者亦只從數種報章少開知識。即而扣之，不特專門之學未之有也，即尋常之普通知識亦未之前聞，甚至本國地理、歷史，不論新學舊學悉應通曉者亦多相對茫然”， 表明李端棻欲借為學的基礎——“普通學”（社會科學與自然科學的基礎知識）以規訓黔中學子的動因，全10書分為三個部分，第一部分講圖書的途徑與目的：救時和窮理；第二部分講普通學說的分科：理化生、政法經、史地、博物與倫理；第三部分講彼時中國教育改革的階段與區分，啟發黔中學子奮力直追東南士大夫的“興學”創舉。全書猶如匕首投槍，擊中黔中教育的要害，同時亦顯示李端棻接受東洋西洋之現代科學的自我規訓格局，在國勢衰微之時借力規訓后學以大展經綸的政治謀略。

作為帝黨官僚的李端棻與時俱化，漸變成為資產階級的維新官僚，從其一生借力“教育與政治”之雙向徑路的救國強國的政治訴求中，足見其美人香草般的赤子之心。他不僅奧援維新變法的志士仁人，而且規訓有志于學的四海學子；為學為文有高明遠見，為官任上則行不茍合，作育人材更是有風有化；李端棻不僅是反哺故土的黔中鄉賢，更是扶危定傾的華夏榜樣。

李端棻乃科舉出身，深知科舉取士的利弊，故其改變時局的動因和舉措具有其自身體會良多的“困厄感”使然，他深知不可再延續坐而論道般的僵化培育模式，而需搶占孚育“通達中外能周時用之士”的教育制高點。而他一生的教育實踐表明，其規訓自身與規訓他人的自覺自識都很強烈，他為當世與后人所銘記，有其歷歷可辨的規訓和潛移默運的教化這兩個層面的鐵案來佐證。

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[25]李良格，李良筑.貴陽李氏家譜（第三稿）[Z].北京大學檔案館藏，2017.

[26]馬筑生.李端棻研究史料（未刊）[Z].2017.