激發(fā)崇高精神追求

羅緒春

摘要：政治文化是政治生活的靈魂，激發(fā)崇高精神追求是加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要維度。崇高精神追求是人類社會(huì)中存在的一種以群體和大多數(shù)人的利益為奮斗目標(biāo)的精神追求。崇高精神追求是共產(chǎn)黨人的動(dòng)力來(lái)源和優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)至關(guān)重要。崇高精神追求的激發(fā)，既需要確立起共產(chǎn)黨人為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命擔(dān)當(dāng)，又需要有對(duì)共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信念，還需要培養(yǎng)起對(duì)祖國(guó)和人民的深厚感情。

關(guān)鍵詞：崇高精神追求；政治文化；共產(chǎn)主義

中圖分類號(hào)：D262文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2017）06-0057-04

一、崇高精神追求是人類社會(huì)發(fā)展的重要精神支撐

崇高精神追求是人類社會(huì)中存在的一種以群體和大多數(shù)人的利益為奮斗目標(biāo)的精神追求。自人類文明產(chǎn)生以來(lái)，崇高精神追求就已存在，無(wú)論中國(guó)還是西方都是如此。馮友蘭先生說(shuō)：“人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類心靈深處的一種渴望：在這一點(diǎn)上，中國(guó)人和其他民族并無(wú)二致。”[2]（P6）中國(guó)文化中，有大禹治水“三過(guò)家門而不入”的傳說(shuō)，而西方文化中，則有普羅米修斯盜取天火溫暖人間的神話。這既體現(xiàn)了人們對(duì)于崇高精神的歌頌，也體現(xiàn)了人們對(duì)于崇高精神的向往。自古以來(lái)，崇高精神追求主要體現(xiàn)在一些英雄人物身上，但并非只有英雄人物才能有崇高精神追求，其實(shí)每個(gè)人都有著潛在的崇高精神追求。況且，英雄人物和人民群眾之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限，英雄人物在成為英雄之前也是普通人。

按馬克思主義的觀點(diǎn)，人是自然的產(chǎn)物，人從靈長(zhǎng)類動(dòng)物分化而來(lái)，人的生理和靈長(zhǎng)類動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，因而，人具有動(dòng)物性的一面。同時(shí)，人又不同于動(dòng)物，人是能夠有意識(shí)地從事實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)存在物。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]（P139）人是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，是動(dòng)物性和社會(huì)性的耦合體。動(dòng)物只能用自己的肢體去大自然中獲取現(xiàn)成的物質(zhì)資料滿足自己的需求，而人則能夠制造和使用工具，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以滿足自身的需要；動(dòng)物的需要是以自身的生理?xiàng)l件為限的，而人的需要?jiǎng)t會(huì)隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入而不斷豐富發(fā)展。正如馬克思所言：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[3]（P159）在實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中，人的需要逐漸超出了動(dòng)物需要的界限，即使是動(dòng)物性的需要，其滿足需要的方式也打上了人類特有的烙印。更重要的是人產(chǎn)生出了人特有的需要，如交往的需要，參與政治活動(dòng)的需要，從事科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等精神活動(dòng)的需要等等。

美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛將人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次，即生理需要、安全需要、情感和歸屬需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這五個(gè)層次由低到高進(jìn)行排列。他認(rèn)為每個(gè)人都潛藏著這五個(gè)不同層次的需要，但在不同時(shí)期，對(duì)不同層次需要的迫切程度是不同的。一般而言，人首先要滿足低層次的需要，低層次的需要滿足之后，它的激勵(lì)作用就會(huì)降低而讓位于更高層次的需要。高層次的需要往往能激發(fā)出更大的熱情，給人提供行動(dòng)的更大動(dòng)力。但是，需要注意的是，并不是一定要低層次的需求得到完全滿足后才能有高層次的需求。在革命史上，許多共產(chǎn)黨員，他們最低層次的需求并沒(méi)有得到很好地滿足，但他們卻在追求最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需求。

崇高精神追求屬于最高層次的自我實(shí)現(xiàn)的精神需求，崇高精神追求基于對(duì)生命的深邃思考和人生意義的深刻理解。在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中，奧斯特洛夫斯基借保爾·柯察金之口說(shuō)，人最寶貴的是生命，生命對(duì)于我們只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧，這樣，在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這里，奧斯特洛夫斯基對(duì)生命和人生意義有深刻的理解和思考，因而他甘愿把自己的一生獻(xiàn)給人類幸福的壯麗事業(yè)，因?yàn)橹挥羞@樣的人生才是最有意義的人生。他所擁有的就是崇高精神追求，他所享受的就是最高層次的自我實(shí)現(xiàn)的崇高感。

崇高精神追求屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是對(duì)人們的社會(huì)存在的能動(dòng)反應(yīng)。從根源上說(shuō)，崇高精神追求是一定的社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深度和廣度決定了崇高精神追求的具體內(nèi)容有巨大差異。在人類社會(huì)早期，人類面臨著自然環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)，因而，戰(zhàn)勝自然、馴服自然成為人類崇高精神追求的具體內(nèi)容。這就是中國(guó)文化中“大禹治水”“鉆木取火”傳說(shuō)及西方文化中“諾亞方舟”及“普羅米修斯盜取天火”的神話得以流傳的根本原因。

馬克思從人的發(fā)展的角度將人類歷史劃分為三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大階段，在此階段，形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[4]（P52）進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，人類擺脫了“人的依賴關(guān)系”而獲得了獨(dú)立性，然而，這種獨(dú)立性是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的”，人類并沒(méi)有獲得真正的獨(dú)立和自由。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入的分析和解剖，指出了資本主義社會(huì)在創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力的同時(shí)，卻存在著自身難以克服的基本矛盾。資本主義基本矛盾的克服必然導(dǎo)致人類社會(huì)從第二階段向第三階段發(fā)展，即從資本主義向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義過(guò)渡，這是人類發(fā)展的必然方向。然而，歷史表明，資本主義并不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也不會(huì)憑空出現(xiàn)，它需要以共產(chǎn)黨員為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)持續(xù)不斷地進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗。

馬克思主義以人類解放和個(gè)人的全面自由發(fā)展為根本宗旨。資本主義的生產(chǎn)方式已成為人類解放和人的自由全面發(fā)展的最大障礙，因而，改變資本主義生產(chǎn)方式，建立社會(huì)主義生產(chǎn)方式是人類解放和個(gè)人的自由全面發(fā)展的必然要求。在資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史階段，共產(chǎn)黨員崇高精神追求的具體內(nèi)容就是為共產(chǎn)主義理想而不懈奮斗。因此，為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高精神追求。

崇高精神追求對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)性的存在，孤立的個(gè)人是難以生存的。因而，對(duì)任何一個(gè)群體而言，人與人之間的互助合作都是不可缺少的。特別是在面臨重大困難和挑戰(zhàn)時(shí)，往往需要有人做出犧牲，否則群體的生存將面臨威脅，這時(shí)就需要有犧牲自己而利他人和群體的崇高行為，而崇高行為必須以崇高精神追求作為動(dòng)力支撐。馬克思主義誕生以來(lái)，一代又一代的共產(chǎn)黨人在共產(chǎn)主義崇高精神的鼓舞下從事著共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，極大地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和人類解放的步伐。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在共產(chǎn)主義崇高精神的指引下進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大事業(yè)，取得了一個(gè)有一個(gè)的偉大勝利。我們相信，在中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想崇高精神的鼓舞下，中國(guó)共產(chǎn)黨人必將以更加奮發(fā)有為的精神狀態(tài)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人類解放做出更大貢獻(xiàn)。

二、黨內(nèi)政治文化建設(shè)必須重視崇高精神追求的重要作用

（一）從性質(zhì)來(lái)看，崇高精神追求是共產(chǎn)黨人的根本動(dòng)力支撐

共產(chǎn)黨和以往的任何政黨有著本質(zhì)的區(qū)別。以往的政黨都是為了自己的特殊利益而結(jié)合在一起的；共產(chǎn)黨則不同，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，它始終代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”[3]（P413）為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，在《為人民服務(wù)》一文中，毛澤東說(shuō)，我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的。“人總是要死的，但死的意義有不同”，“為人民利益而死，就比泰山還重。”[5]為人民服務(wù)，為人類幸福的壯麗事業(yè)——共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗犧牲，這是共產(chǎn)黨人的根本價(jià)值追求。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，共產(chǎn)黨不是以物質(zhì)利益等較低層次的需求作為激勵(lì)手段，崇高精神追求才是共產(chǎn)黨人崇高行為的根本動(dòng)力支撐。

（二）從歷史來(lái)看，崇高精神追求是共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)

共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)，寫下了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，表達(dá)馬克思對(duì)人生的深刻思考。人為什么而活著？“為共同目標(biāo)勞動(dòng)”“為大多數(shù)人帶來(lái)幸福”“犧牲自己”，這就是青年馬克思的人生觀、價(jià)值觀，也是貫穿馬克思一生的價(jià)值追求。正是在這種崇高精神追求的鼓舞下，當(dāng)面臨重重困難和挑戰(zhàn)時(shí)，馬克思從沒(méi)有被壓垮，他所感受到得也絕不是“可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣”，他的幸福屬于千百萬(wàn)人。馬克思是崇高精神追求的典范，為共產(chǎn)黨人樹立了光輝榜樣。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是在崇高精神追求支撐下，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的歷史。紅軍長(zhǎng)征時(shí)期，天上有飛機(jī)轟炸，地上有追兵圍堵，面對(duì)缺衣少糧和極端惡劣的自然環(huán)境，憑著共產(chǎn)主義崇高信仰和革命必勝的堅(jiān)定信念，憑著革命的樂(lè)觀主義、浪漫主義精神和大無(wú)畏的英雄氣概，紅軍最終戰(zhàn)勝了重重艱難困苦，取得了二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的偉大勝利。建國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在一窮二白的基礎(chǔ)上搞建設(shè)，既缺乏資金也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，但僅僅經(jīng)過(guò)二十多年的時(shí)間，我們就建立了完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。靠的是什么？除了社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性之外，就是充分發(fā)揮了共產(chǎn)黨人崇高精神追求的巨大力量。

改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，人民生活水平大大提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位大大提升。這既是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，也是黨正確的路線、方針、政策的結(jié)果，也離不開共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)、為共產(chǎn)主義奮斗的崇高精神追求。

（三）從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，崇高精神追求對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)至關(guān)重要

今天，我們黨面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)“四大考驗(yàn)”和精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四種危險(xiǎn)”。為了克服這“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，黨中央嚴(yán)明了黨的紀(jì)律，加強(qiáng)了對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，堅(jiān)持零容忍懲治腐敗，取得顯著成效。但是，要將反腐倡廉建設(shè)進(jìn)一步推向深入，必須加強(qiáng)黨內(nèi)文化建設(shè)，而崇高精神追求是黨內(nèi)文化建設(shè)的靈魂。這是黨的歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明了的結(jié)論。

改革開放以來(lái)，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生重大變化，在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，取得了舉世矚目的成就。今天，我們黨仍然保持著強(qiáng)大的自我凈化、自我革新的強(qiáng)大功能，黨內(nèi)政治文化總體保持良好。究其原因是由于無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的崇高精神追求，兢兢業(yè)業(yè)地為共產(chǎn)主義事業(yè)而英勇奮斗。同時(shí)我們看到，一些共產(chǎn)黨員經(jīng)受不住官、錢、名、利、性等糖衣炮彈的襲擊，墮入了腐化墮落的萬(wàn)丈深淵，嚴(yán)重破壞黨內(nèi)政治文化，破壞黨內(nèi)政治生態(tài)。究其原因，是由于他們放棄了共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)、為共產(chǎn)主義奮斗的崇高精神追求。總而言之，崇高精神追求對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)至關(guān)重要。

三、激發(fā)崇高精神追求的現(xiàn)實(shí)途徑

（一）深入學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史，確立起共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)

近代以來(lái)，中華民族從一個(gè)天朝上邦的泱泱大國(guó)淪落到亡國(guó)滅種的邊緣，遭受了百多年的深重苦難。為了擺脫這深重的苦難，中華民族經(jīng)歷了極其艱辛的探索，付出了重大犧牲和慘重代價(jià)。最終，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)艱辛萬(wàn)苦，才找到了救亡圖存和民族復(fù)興的道路。為什么中華民族會(huì)從一個(gè)泱泱大國(guó)淪落到被動(dòng)挨打的地步？究其根本原因在于，西方國(guó)家率先實(shí)行了比封建制度更優(yōu)越的資本主義制度，西方用更先進(jìn)的資本主義文明形態(tài)戰(zhàn)勝了中國(guó)傳統(tǒng)封建主義文明形態(tài)。反觀中國(guó)救亡圖存的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，之所以共產(chǎn)黨能夠取得成功，其根本原因在于共產(chǎn)黨采用了優(yōu)于資本主義思想的馬克思主義思想，凝聚起了強(qiáng)大的社會(huì)力量，才最終取得了革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功。歷史啟示我們，中華民族要想在世界競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勝地位，改變“東方從屬于西方”[3]（P405）的局面，也只有采取優(yōu)于資本主義文明形態(tài)的社會(huì)主義文明形態(tài)。

今天，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)取得取得巨大成就，中國(guó)的國(guó)際地位已經(jīng)大大提高，中華民族正在走向世界舞臺(tái)的中心，對(duì)世界發(fā)揮著越來(lái)越大的影響，社會(huì)主義的巨大的優(yōu)越性已經(jīng)初步顯現(xiàn)。然而，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)還處于并將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)處于社會(huì)主義初級(jí)階段。中華民族的偉大復(fù)興，還面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn)，每一個(gè)共產(chǎn)黨員都必須意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)的歷史使命。

總之，只有深入了解近代以來(lái)中華民族的苦難史、奮斗犧牲史，了解中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮而偉大的斗爭(zhēng)史，了解中華民族走社會(huì)主義道路的歷史必然性，確立起共產(chǎn)黨員的使命擔(dān)當(dāng)，才能激發(fā)出共產(chǎn)黨員應(yīng)有的對(duì)黨的敬畏、忠誠(chéng)、愛戴、自豪、崇高以及為黨的事業(yè)而努力奮斗的高尚精神追求。

（二）深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，樹立共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信念

共產(chǎn)黨人的崇高精神追求絕不是盲目的精神狂熱，而是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的“理性的激情”。馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，特別是具體地分析了資本主義社會(huì)的固有矛盾，指明了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利的光明前景。

今天，資本主義在力量對(duì)比上還處于強(qiáng)勢(shì)地位，但我們不能被這種表面現(xiàn)象所迷惑，曾幾何時(shí)，中國(guó)的封建社會(huì)也是相當(dāng)強(qiáng)大的，但最終卻被資本主義制度所超越。同樣道理，資本主義的強(qiáng)大也具有暫時(shí)的性質(zhì)，社會(huì)主義代替資本主義的歷史鐵律不會(huì)因任何人的意志為轉(zhuǎn)移。這是共產(chǎn)黨人以共產(chǎn)主義為崇高精神追求的思想基礎(chǔ)，是每一個(gè)共產(chǎn)黨員都必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、搞懂弄通、深入骨髓的基本道理。

現(xiàn)在，有不少黨員，雖然學(xué)了馬克思主義理論，但并沒(méi)有真正搞懂弄通，口頭上相信但內(nèi)心深處并不相信，更不要說(shuō)深入骨髓了。停留在這樣的階段，是不可能激發(fā)起共產(chǎn)黨的崇高感精神追求的。表面上為黨的事業(yè)奮斗，實(shí)則只把工作當(dāng)做謀生手段，這樣不僅不能激發(fā)出強(qiáng)大精神動(dòng)力，甚至可能走上違法犯罪的道路，這是我們應(yīng)當(dāng)警惕的。總之，只有深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，才能為激發(fā)共產(chǎn)黨人的崇高精神追求提供思想基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備。

（三）深入社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)和人民的深厚感情

沒(méi)有對(duì)祖國(guó)和人民深沉的熱愛，所謂崇高精神追求就是無(wú)源之水、無(wú)本之本。古往今來(lái)的無(wú)數(shù)仁人志士之所以愿意拋頭顱灑熱血，就在于他們對(duì)祖國(guó)和人民的深厚感情。文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國(guó)家生死矣，豈因禍福避趨之”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，著名共產(chǎn)黨人方志敏在獄中寫下了《清貧》和《可愛的中國(guó)》這些無(wú)不體現(xiàn)了他們對(duì)祖國(guó)和人民的深情厚誼。

熱愛祖國(guó)和熱愛人民是統(tǒng)一的，祖國(guó)是我們腳下的土地，是我們頭頂?shù)乃{(lán)天，是這塊土地上的一山一水、一草一木，也是我們的父老鄉(xiāng)親，是這塊土地上生活的五十六個(gè)民族。在深入社會(huì)實(shí)踐以前，我們對(duì)祖國(guó)和人民的理解并不具體，大多停留在抽象的概念層面。只有深入實(shí)踐，深入生活，深切感受祖國(guó)的山川湖海，深切體會(huì)人民的喜怒哀樂(lè)，才能將祖國(guó)和人民的概念形象化、具體化，才能培養(yǎng)起我們豐富的內(nèi)心世界，才能真正培養(yǎng)起對(duì)祖國(guó)和人民的深厚感情。總之，激發(fā)崇高感精神追求，既需要確立起共產(chǎn)黨人為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命擔(dān)當(dāng)，又需要有對(duì)共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信念，還需要培養(yǎng)起對(duì)祖國(guó)和人民的深厚感情。

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Inspiring the Spiritual Pursuit——the Important Dimension of

Political Culture Construction in the Party

Luo Xuchun

（Graduate School of CPC Central Party School， Beijing，China，100091）

Abstract： Abstract： Political culture is the soul of political life. The pursuit of lofty spirit is an important part to strengthen the political culture construction within the party. The pursuit of lofty spirit is the spiritual existence in the human society whose goal is to seek the interests of group and the majority. It is the motivation and excellent tradition of the Communists， which is of vital importance to the partys political culture construction. To motivate the pursuit of the lofty spirit， the following three aspects are demanded： to establish the mission of struggle for the great rejuvenation of the our nation， to firmly believe in the success of the Communism， and to cultivate the feeling for the county and the people.

Key words： lofty spirit；political culture；communism

責(zé)任編輯：任德靖2017年11月