歷史人物的公關心態(tài)（三十五）

孫志江

明理立德

君子立志，有博愛一切人和物的胸懷，有內以圣人的道德為體、外以王者的仁政為用的功業(yè)，然后才能對得起父母的生養(yǎng)，不愧為天地之間的完人。

人生在世，縱橫天下，無不希望生前建功立業(yè)，死后萬古流芳。然而欲成大業(yè)者，非有卓越之智慧和才干方行。而智慧才能的獲取，依賴于平日的學習和知識的增進，所以，古今中外的成功者莫不講求治學之道，高度重視知識的作用。治學要有“只問耕耘，不問收獲”的務實精神，避免奢談，踏實認真；治學須避免門戶之見，博采眾長，兼收并蓄，為我所用，才能學貫中西，博古通今；治學能明理明智，明智的人在于好德，誠實的人，不自欺欺人。所以天下至誠的人，也就是天下至虛的人。

中國古代哲人提出過“人生有三不朽”的著名論斷：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚?。后世稱“三不朽”。有一種說法，我國歷史上能夠做到“三不朽”只有兩個半人，孔子是一個，王陽明是一個，曾國藩半個。

立德立功立言，孔子集三者于一身。他“學而不厭，誨人不倦”，宣講規(guī)范人倫道德，自己以身作則，此為“立德”。他培養(yǎng)教育了“賢人七十，弟子三千”，開創(chuàng)了積極入世的儒家學派，成為了中國傳統(tǒng)思想文化的主干，此為“立功”。他提出的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等等，可以說是萬世不刊之論，此為“立言”。

王守仁，又叫王陽明，是明朝的浙江人。王陽明是中國古代哲學史上的“心學大師”，對于人生存在意義所作的哲學反思，具有反叛性、挑戰(zhàn)性。他的功勞在于使得人的主體意識得到空前提高，提倡“致良知”與“知行合一”。今天在浙江余姚有一個“四碑亭”，有一個紀念他的碑亭。人稱王陽明是“治學之名儒，治世之能臣”。他的故居有一副楹聯為“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”。

讀過曾國藩家書的人都知道，曾國藩家書是其明理立德的真實寫照。人們可以從中具體地看到生活現實與理性教條的碰撞在他心中激起的千般情緒；可以看到他怎樣在極其復雜的人際關系中，堅持“孝悌忠信”，而使他內對長輩、平輩，上對皇帝、上司以及同級、下級都能通權達變，獲得成功。有人說，曾國藩的家書是協調人際關系的指南，是一部正直、嚴肅地為人處事的教科書。這些家書最大的魅力就在于明理立德，其字里行間，有一種真誠的熱情在流露，不夾雜著世間常見的虛偽和造作成份。

勤敬愛民

為政須勤敬，當官須勤敬。知民生在勤，知為臣在敬。勤而敬，無患天下不治。勤敬的要務在愛民、養(yǎng)民，因為“民心順，國家安”，這是個最簡單的道理。

春秋時，齊桓公之所以“九合諸侯，一匡天下”，“管仲之謀”起了關鍵性的作用。勤敬安民是管仲之謀的重要內容。管仲對“民”與“國”的關系有充分的認識。他說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！币虼?，能處理好“民”的若干問題，就是政治中最可寶貴的。

從公關的角度講，管仲提出了以民眾為“本”、為“天”、為“圣”的觀點。

以民為本?！栋孕巍菲d管仲對齊桓公說：“君若將欲霸王之大事乎？則必從其本事矣?！被腹f：“敢問何謂其本？”管仲說：“齊國百姓，公之本也?！奔匆氤砂酝踔畼I(yè)，興舉大事，必須從爭取齊國百姓這個最根本的事情做起?！胺虬酝跛家玻匀藶楸??！奔窗酝跏聵I(yè)的開端是以人民為本位。所謂“本”，即根本、根源、根基，也表示重要。

以民為天。有一次齊桓公問管仲：“王者何貴？”管仲說：“貴天”?；腹雒婵刺?，管仲風趣地說：“所謂天者，非謂莽莽蒼蒼之天者，君人者，以百姓為天。”管仲把百姓比作“天”，也是極言爭取民眾的重要。

以民為圣。《君臣上》篇又提出如下名言：“夫民別而聽之則愚，合而聽之則圣。雖有湯武之德，復合于市人之言。是以明君順人心，安情性，而發(fā)于眾心之所聚。”這里包含著從總體上看，民眾最神圣最聰明的觀點。即使有商湯、周武王的德行，也要善于綜合民眾的言論。明君應該順從民心，做事要以民眾所關心的事情為出發(fā)點。這在當時是很杰出的思想。

變法自強

儒學作為中國傳統(tǒng)文化的核心，數千年來經久不衰，由于它自身在統(tǒng)治形勢發(fā)生變化的情形下，不斷調整內部結構。其學術體系順應歷史變化的要求，刷新政治，以保持國家統(tǒng)治秩序的相對穩(wěn)定，達到長治久安的目的。在漫長的封建社會，歷朝政治動蕩時期，必然會在思想文化領域里出現要求“變法”的呼聲，以挽救統(tǒng)治的危機。中國在其幾千年的發(fā)展歷史上，一直居于世界文明的前列，有著光輝燦爛的古代文明，正由于此，古代中外文化的交流常常是中國先進文化對歐亞諸多國家產生巨大影響，與此同時，中國也在不同程度地汲取外來文化的營養(yǎng)。

從公關文化的角度來看中國古代的歷史，中國幾乎沒有主動向外國學習借鑒的歷史，一直到明清時期，這一歷史現象惡性循環(huán)，在文化上呈現了固步自封、夜郎自大的情景。當世界已經跨入資本主義文明階段的時期，中國卻仍以其舊有的發(fā)展節(jié)奏，在封建天朝大國的庭院中悠然漫步。及至鴉片戰(zhàn)爭，當西方資本主義列強用堅船利炮叩開國門時，封建士大夫還視其為“蠻夷小國”，仍持有“夷夏大防”的心理，更談不上主觀地去學習西方先進的文明。

中國近代對西方的認識經歷了曲折而漫長的過程，早在道光年間，士大夫中出現了一批有見識有作為的人，如陶澍、林則徐、賀長齡、李兆洛、龔自珍、魏源、周濟、姚瑩、張際亮、潘德輿、湯鵬、包世臣、黃爵滋、張穆、何秋濤......他們都主張經世致用，互相砥礪切磋。他們從傳統(tǒng)文化的封閉體系中掙開了一條縫隙，開始注視西方的文化，并企圖將某些東西納入自己古老的體系里，加以吸收、改造。

創(chuàng)業(yè)維艱，這固然是事業(yè)發(fā)展的一般情況；然而尤為寶貴的是，在別人尚未走上某種創(chuàng)業(yè)道路之時便在披荊斬棘，率先創(chuàng)立某種事業(yè)的開拓、變法自強精神。清朝道光年間的林則徐、龔自珍、魏源等對中國近代化的貢獻，正是基于這種精神。在中國即將走向中華民族偉大復興的今天，披荊斬棘、變法自強的精神，仍具有極強的現實意義！