敦煌石窟壁畫圖案紋樣在中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫中的應(yīng)用

陳玲瓊

一、 中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫

在動(dòng)畫的發(fā)展歷史里，中國(guó)的動(dòng)畫曾經(jīng)有過一段非常輝煌的時(shí)期。有著幾千年悠久文化歷史的繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)，無論是漢畫磚的精細(xì)刻畫，敦煌壁畫的恢宏生動(dòng)，唐代山水的筆意暈染，南北宋的水墨寫意，還是民間的剪紙皮影藝術(shù)都成為了中國(guó)動(dòng)畫電影造型風(fēng)格生長(zhǎng)的沃土，使中國(guó)動(dòng)畫在世界動(dòng)畫之林中形成了自己獨(dú)具特色的“中國(guó)學(xué)派”。

中國(guó)學(xué)派名下藝術(shù)家眾多，他們個(gè)性迥異，風(fēng)格不一，其中萬(wàn)氏兄弟、特偉、錢家駿、徐景達(dá)等一連串可載入中國(guó)動(dòng)畫史冊(cè)的名字，同他們連在一起的動(dòng)畫代表作品也各具特色，如萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作的靈性十足的悟空形象、富有鮮明民間特色的八戒，特偉導(dǎo)演的空靈而富有禪意的水墨動(dòng)畫，徐景達(dá)極簡(jiǎn)卻諷刺意味十足的漫畫式動(dòng)畫。將其統(tǒng)稱為“中國(guó)學(xué)派”似乎不那么令人信服，但他們迥異的風(fēng)格中我們也能從中尋求異中之同，這個(gè)“同”便是中國(guó)特色，和西方美術(shù)形式完全迥異的兩個(gè)鮮明風(fēng)格。

二、石窟壁畫圖案與中國(guó)動(dòng)畫

敦煌石窟壁畫是我國(guó)藝術(shù)之林中的一塊瑰寶，有著極高的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)成就。在繼承我國(guó)傳統(tǒng)壁畫的元素的同時(shí)，吸取了西域風(fēng)情的民族特色和外傳佛教的宗教色彩，形成了獨(dú)特而又鮮明的石窟壁畫藝術(shù)。中國(guó)動(dòng)畫在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)思想基礎(chǔ)之上，汲取了中國(guó)特色藝術(shù)，借助動(dòng)畫語(yǔ)言的視聽傳播的便利條件，傳承與弘揚(yáng)我國(guó)的民族特色。以石窟壁畫為故事題材我國(guó)成功動(dòng)畫的故事典范首推《九色鹿》。

（1）流動(dòng)的線條。線條是用來提取、概括自然外形的表現(xiàn)工具。尤其是單線平涂動(dòng)畫中，線條的意義高于一切，絕大多數(shù)作品都是以線條作為靈魂而勾勒出一幅幅色彩斑斕的繪畫。在中國(guó)學(xué)派的動(dòng)畫作品中，線條不僅成為概括外形、刻畫動(dòng)作的工具，而且被賦予了更多的造型功能和表現(xiàn)功能。以敦煌莫高窟257窟北魏時(shí)期壁畫圖案 《鹿王本生故事圖》為籃本， 取材自佛經(jīng)故事的《九色鹿》為例。《鹿王本生故事圖》創(chuàng)作與北魏時(shí)期，帶有濃郁的西域繪畫藝術(shù)特色和中國(guó)早期繪畫的裝飾意味，在造型上顯得古樸簡(jiǎn)練。那時(shí)的西域畫風(fēng)許多來源自羅馬時(shí)期，線條簡(jiǎn)練，多數(shù)作品都以線為造型。“在敦煌石窟藝術(shù)中，線描不僅是藝術(shù)造型的主要手段，同時(shí)還成為敦煌藝術(shù)美的載體與形象構(gòu)成。 它以極富韻律的細(xì)膩筆觸，在抑揚(yáng)頓挫，行云流水般的筆觸運(yùn)轉(zhuǎn)中，投注進(jìn)強(qiáng)烈地情感色彩，創(chuàng)造出一系列性格鮮明，神態(tài)逼真，氣韻生動(dòng)的藝術(shù)形象。”《九色鹿》很好的保留了魏晉時(shí)期的壁畫風(fēng)格特點(diǎn)，不論是人物造型，還是背景的繪制，全都以簡(jiǎn)潔的線條表現(xiàn)。首先是影片的主角九色鹿這一形象。在壁畫中，九色鹿的造型已經(jīng)較為寫實(shí)，這是由于受羅馬時(shí)期的繪畫藝術(shù)風(fēng)格影響，借鑒了羅馬的人體解剖學(xué)，在九色鹿的繪制上結(jié)構(gòu)也更為合理。在影片中，運(yùn)用了流暢而又簡(jiǎn)潔的線條，塑造出了飽滿而生動(dòng)的鹿王形象。雖然寥寥幾筆，但是不僅刻畫了九色鹿的總體外形，也塑造出了它的內(nèi)在特征。通過一張張畫面中線條的變化，將九色鹿的神圣高潔、無私救人的精神表現(xiàn)出來，也充分體現(xiàn)出佛教壁畫藝術(shù)造型中的普世情結(jié)。與其相對(duì)應(yīng)的是落水被救后反而背叛九色鹿的反派形象，他的造型就相對(duì)來說較為夸張，臉部的幾筆線條勾勒出了他的性格特點(diǎn)——尖嘴猴腮，一肚子壞心眼。他總是勾著腰，顯得諂媚。當(dāng)他一有懷心思的時(shí)候，眼珠子開始不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，與九色鹿的形象形成了鮮明對(duì)比。其中舞女的舞蹈造型與皇后的外形姿態(tài)與敦煌壁畫中的天宮樂伎飛天的形象十分類似，身體呈現(xiàn)S型曲線美——表情的柔美，手姿的秀麗，肢體動(dòng)作的舒展與彎曲。在影片中，舞女的所有舞蹈動(dòng)作都被抽象成為簡(jiǎn)單而純粹的肢體線條。身體的曲線與身上的飄帶的生動(dòng)變化也相互映襯著，使整個(gè)畫面舞蹈的韻律感十足。在時(shí)間的流動(dòng)中，欣賞著古時(shí)舞女的優(yōu)美姿態(tài)，通過不同線條的節(jié)奏變化傳達(dá)出了極美極柔的樂舞感。除此之外，影片中大背景的繪制也以線條為造型手段，如山、云、水，都是用極簡(jiǎn)的線條勾勒而成，加以簡(jiǎn)單的設(shè)色處理，塑造出古樸而又極具佛教藝術(shù)特色的畫面。

（2） 裝飾意味的配色。色彩是能夠賦予動(dòng)畫影片更加斑斕多彩的世界，線條塑造人物外形、賦予性格，色彩可以營(yíng)造動(dòng)畫的氣氛和意境。色彩作為影片的美術(shù)基調(diào)，有著十分重要的作用。“賦彩鮮麗，觀者說情”一句道破了色彩的魅力所在。魏晉時(shí)期，土紅色的底色，形成了極具民族風(fēng)韻的暖色調(diào)色彩。魏晉時(shí)期，敦煌石窟壁畫中往往顏色種類不多，不加以調(diào)和，直接以純色上色，追求一種單純明快、渾厚樸實(shí)的色調(diào)，呈現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的氛圍，這也是來源于壁畫統(tǒng)一的底色打底。壁畫上色的一個(gè)重要技法是暈染法，用以在平面的事物中表現(xiàn)立體感，給敦煌壁畫注入了新的血液，使之呈現(xiàn)出了新的面貌。在《九色鹿》中，動(dòng)畫創(chuàng)作者也將魏晉時(shí)期的上色手法以及其風(fēng)格很好的運(yùn)用于動(dòng)畫當(dāng)中。色彩的運(yùn)用充分借鑒了敦煌壁畫中的色彩特點(diǎn)，影片中每一個(gè)小場(chǎng)景都有一個(gè)主色基調(diào)，保持風(fēng)格的統(tǒng)一和諧。在此基調(diào)上，又加以多彩色暈染，形成一種艷麗而又不失雅致的色調(diào)氛圍。此外，在影片中，當(dāng)表現(xiàn)時(shí)間流動(dòng)之時(shí)，用不同色調(diào)來表現(xiàn)季節(jié)變遷。影片的開頭，以藍(lán)色為主基調(diào)，表現(xiàn)西域境內(nèi)的大風(fēng)暴、冰雪使人們被困于此。藍(lán)色的基調(diào)很好的表現(xiàn)了此時(shí)的天氣惡劣情況。而在影片最后，九色鹿飛升于空中，又是以藍(lán)色為基調(diào)，深藍(lán)色的天空，深淺不一的祥云，呈現(xiàn)的是蒼穹的神秘之感。影片中這樣的配色做到了首尾呼應(yīng)，中甲的場(chǎng)景中大多數(shù)都用土紅色為主基調(diào)，也符合了《鹿王本生故事圖》的色彩。當(dāng)落水被救的反派角色決定出賣九色鹿時(shí)，人物的整體顏色也隨著他的心理變化而發(fā)生了改變，原本和影片中其他人物一樣的偏紅色膚色變成了灰黑色，表現(xiàn)了反派角色最終也必然會(huì)自食其果。在整部影片中，畫面色彩整體一致而局部又富有強(qiáng)烈的變化，十分富有節(jié)奏感和韻律感。用這種高純度的色彩碰撞形成了極具裝飾意味的色彩美。

三、立足傳統(tǒng)面向未來

《詩(shī)經(jīng)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”中華民族悠久的額文化歷史和五千年的燦爛文明雖為“舊邦”，然其民族之魂卻是生生不息，一代代人傳承下來。在新的現(xiàn)代化和工業(yè)文明時(shí)代，要緊跟時(shí)代的腳步，將民族傳統(tǒng)藝術(shù)精髓與新時(shí)代的內(nèi)涵相結(jié)合，探索新時(shí)代下的新的民族動(dòng)畫語(yǔ)言，才能使中國(guó)動(dòng)畫走出固步自封的怪圈中。古老的民族一定會(huì)的新的時(shí)代中傳承與發(fā)展，煥發(fā)應(yīng)有的生機(jī)，重現(xiàn)民族文化的活力。

（作者單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）