從白居易的《琵琶行》中探究其音樂(lè)美學(xué)思想

摘 要：詩(shī)歌和音樂(lè)，自古以來(lái)就結(jié)下了不解之緣，因而被稱(chēng)為姐妹藝術(shù)。在表現(xiàn)音樂(lè)美的作品之林中，白居易的《琵琶行》可說(shuō)是出類(lèi)拔萃的。這一名篇，千百年來(lái)，有口皆碑，令人百讀不厭。今天，我們不妨從音樂(lè)美學(xué)的角度，結(jié)合白居易關(guān)于音樂(lè)的理論和實(shí)踐，來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這一名篇所反映的音樂(lè)美及其有關(guān)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：白居易；《琵琶行》；音樂(lè)美學(xué)思想

一、白居易的生平及創(chuàng)作

（1）生平。白居易是繼杜甫以后又一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其現(xiàn)存的詩(shī)近三千首，在詩(shī)歌理論方而，白居易主張反映現(xiàn)實(shí)，他的詩(shī)作大多抨擊當(dāng)時(shí)的腐敗政治，揭露了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，反映了廣大人民群眾的貧困生活和悲慘遭遇，具有深刻的思想意義。白居易在藝術(shù)上是一位勇敢的革新家，他與元鎮(zhèn)等提倡的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，是唐代詩(shī)歌創(chuàng)作中一場(chǎng)很具影響的革新運(yùn)動(dòng)，他還寫(xiě)下了《新樂(lè)府》五十首，代表了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的最高成就。白居易的詩(shī)作形象鮮明、通俗易懂、自然流暢，形成了自己的風(fēng)格，不少詩(shī)歌還具有民歌風(fēng)味，很受人民群眾的喜愛(ài)、歡迎。白居易同時(shí)又是一位精通音律的大詩(shī)人。在白居易眾多音樂(lè)詩(shī)中，還隱藏著許多音樂(lè)關(guān)學(xué)觀點(diǎn)，大都散落于白居易的音樂(lè)詩(shī)和《策林》中，現(xiàn)就其音樂(lè)生活及其音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行論述。

（2）音樂(lè)創(chuàng)作。①《琵琶行》。 《琵琶行》是我國(guó)唐代現(xiàn)實(shí)主義敘事詩(shī)的經(jīng)典之作。白居易以精湛的寫(xiě)作手法從不同角度對(duì)琵琶曲進(jìn)行了生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)。在詩(shī)電“琵琶”是一個(gè)幫助詩(shī)人表達(dá)情感的工具，詩(shī)中將詩(shī)人所有的情感、意境、風(fēng)格全部依托在琵琶所奏樂(lè)曲之中，詩(shī)中對(duì)琵琶的形制、演奏技法等作了形象、生動(dòng)的描寫(xiě)，反映出詩(shī)人對(duì)琵琶這件樂(lè)器細(xì)致入微的觀察，如琵琶的形制、性能、演奏技巧等，通過(guò)描繪性的手法表現(xiàn)出音樂(lè)的關(guān)。另外，作品中的描繪也反映出唐代空前盛世的景象，詩(shī)中出色的音樂(lè)描寫(xiě)使詩(shī)作充滿強(qiáng)烈的視聽(tīng)效果，表現(xiàn)出詩(shī)中有樂(lè)，樂(lè)中有詩(shī)的通感關(guān)。②其他詩(shī)樂(lè)創(chuàng)作。音樂(lè)在白居易的生活中，占據(jù)著非常重要的地位。他酷愛(ài)詩(shī)、酒、琴，白居易對(duì)音樂(lè)，特別是對(duì)古琴十分鐘愛(ài)，這在他的詩(shī)中也均有記載，如：“酒既酣，乃自援琴，操宮聲，弄《秋思》一遍。若興發(fā)，命家憧調(diào)法部絲竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。”這是白居易的一首著名的詩(shī)作，詩(shī)中一開(kāi)始就表現(xiàn)出他喜愛(ài)音樂(lè)的本性，聽(tīng)到音樂(lè)就可以忘掉人世間的一切煩惱憂愁，詩(shī)人通過(guò)音樂(lè)寄托自己的情感。

二、白居易的音樂(lè)美學(xué)思想

（1）道家美學(xué)思想。《琵琶行》中有這樣一些詩(shī)句：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，、“豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲晰難為聽(tīng)，今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明。”這前四句表明的是“無(wú)聲之關(guān)”，而后四句體現(xiàn)的則是“崇雅斥鄭”的思想。白居易所表述的“無(wú)聲之關(guān)”正是道家音樂(lè)關(guān)學(xué)思想的反映。

（2）儒家關(guān)學(xué)思想。白居易不僅是一位音樂(lè)鑒賞家，也是一位有自己獨(dú)到見(jiàn)解的音樂(lè)關(guān)學(xué)家，他的論述與《樂(lè)淪、《樂(lè)記》一脈相承，儒家的關(guān)學(xué)思想被他傳承并發(fā)揮到極致。

①白居易常依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)明“樂(lè)與政通”的音樂(lè)思想。在白居易看來(lái)，音樂(lè)的產(chǎn)生與政治是密不可分的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)對(duì)政治也起到了一定的作用，例如：“石聲磐，磐以立辨，辨以致死”，便是指音樂(lè)能使人產(chǎn)生辨明節(jié)義之心，就能為守節(jié)而不惜一死。同時(shí)，白居易還認(rèn)為“禮”與“樂(lè)”兩者都是治國(guó)之本，缺一不可，二者所以并天地，參陰陽(yáng)，廢一不可矣。”這也正說(shuō)明音樂(lè)對(duì)白居易的思想有著非常大的影響，他非常看重音樂(lè)與政治的關(guān)系，二者不可分開(kāi)。②白居易不僅強(qiáng)調(diào)“樂(lè)與政通”，也對(duì)音樂(lè)本身的審關(guān)功能予以充分的肯定。如“聞君古《祿水》，使我心和平。欲識(shí)慢流意，為聽(tīng)疏汛聲。西窗竹蔭下，競(jìng)?cè)沼杏嗲椤！彼J(rèn)為，音樂(lè)能使人“心和平”，通過(guò)音樂(lè)，人的心靈能夠得到凈化，聆聽(tīng)者會(huì)感到心曠神怡，有時(shí)還能達(dá)到“塵機(jī)聞即空，、“萬(wàn)事離心中”的境界，這也顯示了白居易高超的音樂(lè)鑒賞水平。另外，在欣賞音樂(lè)的時(shí)侯，人們心情和所處的環(huán)境往往也起著重要的作用。通過(guò)以上觀點(diǎn)可以看出，白居易音樂(lè)關(guān)學(xué)思想的核心應(yīng)該稱(chēng)之為“和”，他所追求審關(guān)口標(biāo)是“同”和“一”，他所崇尚的音樂(lè)則是“必和”之“大樂(lè)”。

聯(lián)系白居易的音樂(lè)美學(xué)思想來(lái)看，主情說(shuō)是其重要的組成部分。他在一系列有關(guān)音樂(lè)的詩(shī)文中，常常不忘一個(gè)“情”字。“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。”剛校弦正音，演奏者已經(jīng)進(jìn)入了抒情的藝術(shù)境界。感情先行，“未成曲調(diào)先有情”，這是音樂(lè)創(chuàng)作或演奏成功的關(guān)鍵。誠(chéng)然，一切藝術(shù)創(chuàng)造都必須“先有情”，藝術(shù)思維不可能沒(méi)有強(qiáng)烈的感情相伴隨，但是，音樂(lè)的形象和思維更需要感情領(lǐng)先。“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。”在感情引路之后，演奏開(kāi)始，琵琶女也是寓情于聲，以聲傳情。她通過(guò)攏、捻、抹、挑、掩、抑的手法，把滿腔的情思化作一聲聲的“琵琶語(yǔ)”—富有表現(xiàn)力的音樂(lè)語(yǔ)言，來(lái)訴說(shuō)平生的心事。

總之，通過(guò)白居易的《琵琶行》創(chuàng)作論述其關(guān)學(xué)思想可以看出，白居易的音樂(lè)關(guān)學(xué)思想有著一定的系統(tǒng)性與現(xiàn)實(shí)性，雖然還未形成體系，但在論述現(xiàn)實(shí)生活中的音樂(lè)問(wèn)題時(shí)，都可以看到白居易音樂(lè)關(guān)學(xué)思想的有機(jī)聯(lián)系和綜合表述，盡管多是從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)的，卻也表明了其儒家樂(lè)教的思想，因此，白居易的音樂(lè)美學(xué)思想便具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

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馬超群，（1993-），女，聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院15級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)為藝術(shù)碩士，研究方向鋼琴表演。

（作者單位：聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）