淺析曾國藩的“行氣”說

摘要：曾國藩的“行氣”說是曾國藩散見于其《日記》、《家書》及一些作品中的文章學理論的重要組成部分?！皻狻弊鳛橹袊恼撝械囊粋€核心范疇，歷來論述者眾多。曾國藩在承繼前人論說的基礎上，進一步加以闡發，給當時及以后的文學寫作與批評提供了重要的標尺。劉勰《文心雕龍》是一部體大而慮周的文學批評理論專著，其中的《風骨》篇與曾國藩的“行氣”說具有某種關聯。用考察《風骨》篇中“風骨”一詞的合解、分釋的方式對曾國藩的“行氣”說進行解讀；論述到如何“行氣”時，借鑒了劉勰在《文心雕龍·風骨》篇中所提出的樹立“風骨”的方式，“氣”是“風骨”的內在根據，這種借鑒并不是毫無依據的。用《風骨》篇理論析評“行氣”說，是一種較為新穎的視角和解讀方式，在加深對“行氣”說理解的同時，也給當代部分陷于雕詞琢句夸尚綺麗的文學以啟示意義。

關鍵詞：風骨；行氣；氣；劉勰；曾國藩

一、引言： “行氣”[ 為文章簡要起見，以下所提到的《文心雕龍·風骨》篇均寫作《風骨》篇，曾國藩的“行氣”說均寫作“行氣”說]說與《風骨》篇

曾國藩是清湘鄉派的代表人物，非常重視學習古文，針對當時一些作家文章缺乏生氣的現象，提出“行氣”說。他推崇氣勢旺盛的文章，明確提出“少年文字，總貴氣象崢嶸”、“行氣為文章第一義”[ 曾國藩.曾國藩全集·家書[M].長沙：岳麓書社，1994：1204.]的觀點。

所謂“行氣為文章第一義”就是指寫文章要以“氣”為先，把“氣”看成是重中之重。曾國藩認為，古人所寫的出色的文章，必然在“氣勢、識度、情韻、趣味”這四屬中占有一長。而在這四屬中，最吸引人、最為可貴的就是“氣勢”。

《風骨》篇是《文心雕龍》全書中最重要、最富有創建性的篇章之一。該篇講到：看一篇文章的優劣，應從總體上看它是否有風骨。而對“風骨”一詞闡釋，歷來眾說紛紜。筆者認為，“風骨”一詞的意義，應當采用合解、分釋的方式進行考察。合起來看，“風骨”體現了傳統儒家思想“發乎情，止乎禮”的溫柔敦厚的美學特點，給人剛健郎麗的感覺。從儒家經義的角度看，劉勰所指的“風骨”應該是貫穿在文章中能化感人心的一種儒家精神力量。

分開來看，筆者認為當把“風”釋為“情志”，“骨”釋為“事義”，前者“是作者發自內心的、集中充沛的、合乎儒家道德規范的情感和意志在文章中的表現。”后者“就是表現文章主題思想的一切材料觀點邏輯的內容。”[ 廖仲安 劉國盈.釋“風骨”[J].文學評論，1962（1）：9-10.]

從古到今，人們對“氣”的闡述不在少數，而很少有人用《文心雕龍》的理論去闡釋這一概念。介于此，本文擬用《文心雕龍·風骨》篇的理論，來考察“行氣”說。

二、何謂“行氣”？

（1）“化感之本源，志氣之符契”

如上文所說，筆者認為當把“風”釋為 “情志”，曾國藩的“行氣”說中就含有這層意思。曾國藩氣性十足，堅忍倔強。作為儒家道德的踐行者，他認為，文章中表達的情志應該發自內心、集中充沛，并且符合傳統儒家道德的規范。

《風骨》篇云：“《詩》總六義，‘風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風?！薄帮L”是教化與感染力量的本源，是作者思想情感和精神面貌的具體體現。所以要抒發心中的感情，需首先發揮“風”的感染、教化作用。曾國藩一直提倡的“行氣”說中，便包含著這樣的意蘊。他認為文章中應該有一股“氣力”運行，這種“氣力”的其中一種構成因素，便是作者發自內心的情感力量。

曾國藩認為 “為文全在氣盛”，他特別強調文章的氣勢問題?；凇昂脻h打脫牙和血吞”的倔強個性，曾國藩十分推崇“倔強不馴之氣”在古文創作中的關鍵作用。當曾氏收到往時“文亦無大奇特者”的六弟一封“排奡似昌黎，拗很似半山”的家書時，不禁嘆為絕妙古文且歡喜無極的再三激賞六弟的“一枝妙筆”與不羈之才。并由此生發出“予論古文，總須有倔強不馴之氣、愈坳愈深之意。故于太史公外，獨取昌黎、半山兩家?！钡暮暾摗＃ā吨轮T弟》道光二十三年正月十七日）

以上實例充分體現出曾國藩對文章情感力量的重視，這與“風”的理論內涵一致。 “風乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風。”劉勰所認為的“風”的作用，也即曾國藩所認為的情感的作用。

（2）“結言端直、析辭必精”

“骨”的含義，筆者認為當釋為“事義”，“就是表現文章主題思想的一切材料觀點邏輯的內容?！?[ 廖仲安 劉國盈.釋“風骨”[J].文學評論，1962（1）：9-10.]其在作者方面，是“思”與“義”，而在文章中，則是借“辭”表達。文章中有了“骨”，就會表現為“析辭必精”；而若沒有“骨”，就會“瘠義肥辭，繁雜失統”?！肮恰钡倪@層含義，在曾國藩的“行氣”說中也是有體現的。

在曾國藩看來，行文縱橫恣肆、勢不可擋的文章稱得上好文章。他反復囑咐其子：“作文有崢嶸雄快之氣，則業進也?！盵 曾國藩.曾國藩全集·家書[M].長沙：岳麓書社，1994：820.]他特別強調“氣”是文中的根基，認為只有“才力氣勢”才能造就瑰瑋雄奇之文。

由此我們可以看出，曾國藩是強調思理的，他認為一篇文章在樹立了一定“思理”的情況下，才有后來的架構，以及情感意緒的添加。劉勰在《風骨》篇中所說的：“沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸”、“結言端直，則文骨成焉”等正為曾國藩的這一觀點提供了理論依據。

在寫作中醞釀、推敲文辭，尤其應當重視練骨。文辭依賴于“骨”，猶如人體依賴于軀干。曾國藩在《辛亥七月日記》說到：“奇辭大句須得瑰瑋飛騰之氣，驅之以行。”這種“飛騰之氣”形成的前提條件，即在于作者之“養氣”，即把儒家之道變為自己內在的修養之氣，從而由修養之氣轉化為浩然之氣，也就是《風骨》篇中的“骨”，是一種思理和事義，而體現在文章中，便是“辭”。

（3）“風清骨峻，篇體光華”

如上文所說，若是將“風骨”合起來解釋，從儒家經義的角度看，劉勰所指的“風骨”應該是貫穿在文章中能化感人心的一種儒家精神力量。《風骨》篇中的“風骨”一語，在曾國藩的“行氣”說中可以借作這樣的解釋：曾國藩所說的“行氣”就是讓文章中運行著一股“氣力”，那股“氣力”看似無形，卻是讓文章閃耀光彩、化感人心的一股精魂。如若沒有那股“氣力”，文章就像失去了生命，只能算作是文字的堆砌。而這股“氣”就猶如《風骨》篇中的“風骨”，是貫穿在文章中的一種精神力量?！讹L骨》篇中說到：“捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也”。“風骨”之力在某種程度上說，就是一股“氣力”。用“氣力”打通文章經脈，文章才能氣血暢通，渾然一體，充滿生機與活力。而這股“氣力”與文章的文采是相輔相成的，正如劉勰在《風骨》篇中所闡述的“風骨”與“文采”的關系一樣，即：“若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！?/p>

三、如何“行氣”

《風骨》篇中的“風骨”與曾國藩的“行氣”說有著異曲同工之妙。劉勰在《風骨》篇里歸納了如何樹立“風骨”的方法。下面，筆者將試用《風骨》篇中的理論闡述如何“行氣”。分為以下幾點：

（1）綴慮裁篇，務盈守氣

首先是“綴慮裁篇，務盈守氣”。劉勰認為“氣”與“風骨”有著非常密切的關系，認為“氣”是“風骨”的內在根據。由此可見，離開“氣”而談“風骨”的樹立是不實際的。既然要樹立“風骨”，需“綴慮裁篇，務盈守氣”，那么，要“行氣”的首要條件就是要“守氣”，運思作文，務必要保持旺盛的志氣。曾國藩在他的著述中對此多有涉及。

他曾說到：“文章之道，以氣象光明俊偉為最難能而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨坐明窗凈幾之下，而可以遠眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕于齷齪猥鄙之態……”（《鳴原堂論文·王守仁申明賞罰以厲人心疏》）連用三個比喻形象地說明了他于“氣”的要求。他認為行文縱橫恣肆、勢不可擋，這樣的文章才稱得上雄奇。

劉勰和曾國藩的論述闡明了這樣一個問題：運思作文，一定要保持旺盛之氣。讓那股集自身所有學識、閱歷、情感、性格、體質等各個方面的“氣”氤氳于胸，運行于筆，再行之于文，這樣的文章才是有生命力的。

（2）熔鑄經典之范，翔集子史之術

“熔鑄經典之范，翔集子史之術”就是要以經典著作為典范，并吸取諸子百家的寫作方法，樹立自己文章的“風骨”，來形成自己行之于文的“氣”。古語有云：“腹有詩書氣自華”，這并不是一句空話。

曾國藩所推崇的古文大家韓愈提出“氣盛言宜”說，在他看來，在創作中，“氣”是占主導地位的，只有“氣盛”才能“言宜”，故“不可以不養也”。當然他也廣泛閱讀前人的各類著作，以提高自己的文化藝術修養，他在《答侯繼書》中自述：“自五經以外，百式之書，未有聞而不求，得而不觀者?！庇纱丝梢?，深厚的儒學修養，是韓愈散文浩然之氣的根源，而曾國藩是深以為然的。

即便是在曾國藩自己的著述中，他也不只一次的提到過閱讀經典著作，匯集學習子史之術的重要性。在道光二十三年《致劉榮》的信中，他說到自己探源“司馬遷、班固、杜甫、韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石及方苞之作”，皆“悉心而讀之”。像劉勰在《風骨》篇中所提到的，通過“熔鑄經典之范，翔集子史之術”來樹立“風骨”一樣，曾國藩的“行氣”說也需要這樣的方法來養氣，作為其“行氣”的根基。

（3）洞曉情變，曲昭文體

第三是“洞曉情變，曲昭文體”，就是要深入地了解文情的變化，詳細地識別各種文體的規范和寫作要求。這表現出劉勰論文注重在“兼解俱通”的基礎上進行創新的觀念?！岸磿郧樽?，曲昭文體”是樹立文章“風骨”的一種方法，也是如何“行氣”的一種方式。

“風骨”若是表現在文章中，就體現為辭，體現為謀篇布局，文體以及文情。隨著文情的變化，會有相應的文體與之適應。文體的結構，文情的變化，會影響文章“風骨”的樹立，同樣也會影響作者行之于文的“氣”。

“駢散結合，奇偶互用”是曾國藩古文寫作展現文章氣象崢嶸的一種方式，從某種程度上說，即是“行氣”的一種方式。曾國藩對待駢文的態度較桐城派較為通達，體現出集大成者的胸襟和器識。曾國藩在告誡諸兒如何作文時也著重強調：“當兼在氣勢上用功，……大約偶句多，單句少，段落多，分股少，莫拘場屋之格式”（《諭諸兒》同治四年七月初三日）。

（4）辭尚體要，弗惟好異

最后是“辭尚體要，弗為好異”。這是強調文辭的運用貴在體現文章內容的要義，而不是為了追求奇異。“辭”是“風骨”在文章中借以表現得方式之一。而文章要“行氣”， 也要通過辭表現出來。

曾國藩主張“行氣”說，為了追求文章的“雄奇”之美，他還從文章的遣詞造句處燭幽洞微的發掘出錘煉文章雄直之氣的規律。他訓導紀澤：“文章之雄奇以行氣為上，造句次之，選字又次之?！保ā吨I紀澤》咸豐十一年正月初四日）。他認為，古人的雄奇之文，以韓昌黎為第一，揚子云次之。二者所取得成就除了天授“行氣”外，“至于人事之精能，昌黎則造句功夫居多，子云則選字功夫居多”（《諭紀澤》咸豐十一年正月初四日）。

曾國藩論文重陽剛，重“倔強不馴之氣”。他還總結說：“陽剛之美，莫要于‘雄、‘直、‘怪、‘麗四字?！睘榱顺C桐城文章“卑弱”之弊，曾國藩極力倡導倔強之文。他認為文章應“質雅勁健”，“文字精簡自然老健”。當他看到兒子紀鴻“文筆勁健”時，便言“可慰可喜”。

曾氏的文集中，這樣的例子不勝枚舉。從這些例子可以看出曾國藩主張的“行氣”說于辭的要求，也是影響文章是否樹立“風骨”的重要因素。

四、“行氣”說的現代啟示

中國當代部分散文陷于雕詞琢句，夸尚綺麗的的境地。面對這樣的文壇生態，倡導散文的大氣清正、開拓散文的光明大道有必要成為藝術界人士的共識。而曾國藩以他深博的學問，宏通的見識，雄直的氣勢，不僅在他那個時代使得桐城派古文起死回生。即使在當下，曾國藩所提倡的“行氣”說，也很值得我們當代人學習和借鑒?！皻狻必炞⒂谖恼轮校恼虏拍軜淞⑵稹帮L骨”，才能為格局狹窄、文風靡弱的散文廣大門路。

參考文獻：

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作者簡介：

賀嬌嬌（1993.10-），女，漢族，文藝學，研究生，內蒙古師范大學。

項目信息：內蒙古師范大學研究生創新項目，項目編號：CXJJS16017，項目名稱：曾國藩家書、日記中的文章學理論。

（作者單位：內蒙古師范大學文學院）