簡論清初經(jīng)世致用思想

楊露

摘 要：經(jīng)世致用是儒家經(jīng)邦治國的指導(dǎo)思想。清初，一些地主階級知識分子因經(jīng)歷明末 “束書不觀，游談無根”的學(xué)風(fēng)和現(xiàn)實(shí)的亡國喪家，決定從根本的思想上尋找原因并試圖改變王學(xué)末流帶來的弊端，重新回歸到實(shí)學(xué)，注重經(jīng)世致用。這一思潮興起于清軍入關(guān)之后，在十七世紀(jì)八十年代末趨于衰落，有著其豐富的具體內(nèi)容和鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，對后世也產(chǎn)生了諸多積極影響。

關(guān)鍵詞：清初；經(jīng)世致用；內(nèi)容；特征

一、清初經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵和具體內(nèi)容

經(jīng)世致用是具有歷史淵源的思想，在先秦時(shí)期最早出現(xiàn)。《莊子》 一書中的：“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。1”最早提出了“經(jīng)世”一詞，意為治理天下。“經(jīng)世”在不同的歷史時(shí)期有著側(cè)重點(diǎn)不同的具體內(nèi)涵，其淵源極其深厚，既可以強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)，又可以說明安邦治國，也可以用來解釋功利主義。在明末清初這樣一個(gè)朝代更迭的時(shí)期，由于滿清入主中原，各種矛盾激化，這一時(shí)期文壇的經(jīng)世致用的主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)對于國家政治、對于民生的有益作用。經(jīng)世致用學(xué)者們的思想，以社會(huì)問題為中心，主要包括了三個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，對封建專制制度的批判。面對明清時(shí)期封建君主專制嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展的狀況，眾多思想家，其中以經(jīng)世致用學(xué)派學(xué)者最多，都認(rèn)真地思考起了這個(gè)問題。其中，黃宗羲認(rèn)為君主為天下之大害，指出一切罪惡都根源于君主專制制度，成為中國近代反封建專制的先聲。唐甄則從人本學(xué)的角度指出君主也是普通人，揭露了對封建君主的個(gè)人崇拜。眾多經(jīng)世致用學(xué)者的觀點(diǎn)都在不同程度表達(dá)了對君主專制的不滿，對君權(quán)神授產(chǎn)生了致命的打擊。顧炎武批評道：“盡天下一切之權(quán)，而收之在上，而萬機(jī)之廣，固非一之人所能操也。”王夫之認(rèn)為“天下非一家之私”。經(jīng)世致用思想家們的思考對君主專制制度的強(qiáng)烈不滿和批判，要求限制君權(quán)的強(qiáng)烈愿望，同情人民的熱烈感情，都是這一時(shí)代的先進(jìn)思想2。

第二，關(guān)于土地問題的方案。明末清初時(shí)期，土地有高度集中的現(xiàn)象，而思想家們大多反對此類現(xiàn)象，因此，他們想出多種方案以解決土地問題。如黃宗羲提出恢復(fù)“井田制”； 研究土地問題較多的顏李學(xué)派提出“天地間田，宜天地間人共享之”的土地原則，對“一人而數(shù)十百頃或數(shù)十百人而不一頃”的土地兼并狀況表達(dá)了激烈的批評反對，主張“復(fù)井田”。此后，顏李學(xué)派的重要成員王源提出了更為先進(jìn)的土地思想，其主要內(nèi)涵近似近代“耕者有其田”的思想。

第三，有關(guān)教育的思想。在科舉制流于形式的明末時(shí)期，八股文成了士大夫通向仕途的工具。面對科舉八股帶來的巨大禍害，清初經(jīng)世致用學(xué)者激烈批判、深惡痛絕。黃宗羲說：“科舉之弊未有甚于今日矣”。而顧炎武指出“廢天下生員而官府之政清，廢天下生員而百姓之用蘇，廢天下生員而門戶之習(xí)除，廢天下生員而用進(jìn)之材出。”幾乎把一切社會(huì)弊病和惡習(xí)都?xì)w結(jié)到其中的生員制度，此外，李塨等其他經(jīng)世致用思想家也都表達(dá)了對八股制度的強(qiáng)烈不滿。但是他們批判科舉八股，并非說他們輕視教育。相反他們都認(rèn)為教育對政治和人才都有著不可替代的作用。

經(jīng)世致用學(xué)者們“酌古參今”，其思想幾乎涉及社會(huì)的一切方面，不過其側(cè)重點(diǎn)主要是與國計(jì)民生有關(guān)的問題。

三、清初經(jīng)世致用思想的特征

（1）批判理學(xué)，提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。清初經(jīng)世致用的思想對唯心主義理學(xué)進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。顧炎武將理學(xué)與禪學(xué)看等同，說：“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也。不取之五經(jīng)而但資之語錄，較諸括帖之文而尤易。”朱之瑜斥理學(xué)家“不曾做得一事”，是“優(yōu)孟衣冠”、“與今和尚一般”3。傅山也反對理學(xué)的道統(tǒng)，提出：“今所行五經(jīng)四書注，一代之王制，非千古之道統(tǒng)也。4”顏元面對理學(xué)的泛濫突出“理”學(xué)殺人的呼吁。顧炎武提出以“明道救世”為治學(xué)的宗旨；李颙則提倡“匡時(shí)要?jiǎng)?wù)”等。

（2）致力于創(chuàng)新的精神。經(jīng)世致用學(xué)者們注重獨(dú)立思考，反對抄襲，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。顧炎武批評明代學(xué)風(fēng)弊病，提出“有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已。”他強(qiáng)調(diào)凡所做學(xué)問“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。”顏元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“一盆言但論是非”，反對盲目擁護(hù)。他提出：“立言但論是非，不論同異。是，則一二之見不可易也；非，雖千萬人所同，不隨聲也……竟不必附和雷同也。”此外，唐甄提倡“言我之言”，貴在己出，激烈地反對附和前人。正是有這樣的創(chuàng)新創(chuàng)造思想，清初經(jīng)世致用思想家們在不同領(lǐng)域都成就。

（3）研究范圍廣。前面提到經(jīng)世致用學(xué)者們的研究幾乎涉及到社會(huì)的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律、軍事、教育、風(fēng)俗、自然科學(xué)等，就充分體現(xiàn)了研究范圍廣的特點(diǎn)。從李颙、顧炎武、李塨等學(xué)者的研究來看，他們研究范圍就已然明顯超出了傳統(tǒng)理學(xué)和經(jīng)學(xué)的范圍，是那個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)水平和動(dòng)向的標(biāo)志。

（4）注重調(diào)查研究。經(jīng)世致用學(xué)者將實(shí)事求是當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，因此就特別重調(diào)查研究。在這方面可以劉獻(xiàn)庭、顧炎武、顧祖禹為代表。如劉獻(xiàn)庭用調(diào)查訪問的辦法“討論天地陰陽之變、而王大略、兵法、文章典制、方域要害”，最終成為“清初一大學(xué)者”。說起清初學(xué)者中推崇調(diào)查研究的典范，非顧炎武莫屬。他遍游北方，“一年之內(nèi)半宿旅店”，用親身體會(huì)和實(shí)踐考究不同地方的民俗風(fēng)情和疾苦利病，最后寫出了《日知錄》和《天下郡國利病書》等名著。調(diào)查研究的風(fēng)氣，在清初的學(xué)者中廣為流傳，并逐漸發(fā)展為當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的一大特征。

四、清初經(jīng)世致用思想的歷史價(jià)值

清初經(jīng)世致用的思潮出現(xiàn)于明末時(shí)期，到了17世紀(jì)八十年代末期趨向沉寂。在這一思潮的影響下，那個(gè)時(shí)代的學(xué)人與文人總結(jié)和整理了中國幾千年的學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)，對清代和后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其研究內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，形成了一個(gè)包括政治斗爭、社會(huì)倫理、文化心態(tài)等在內(nèi)的學(xué)術(shù)文化體系，產(chǎn)生了許多新思想主張，對封建專制制度及其思想文化進(jìn)行了批判，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的新趨勢，在學(xué)術(shù)思想史上有重要的地位。尤其是其曾極力強(qiáng)調(diào)的腳踏實(shí)地、刻苦學(xué)習(xí)的風(fēng)氣至今仍然值得我們?nèi)ニ伎己蛯W(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.莊子集解[M].北京：中華書局，2012 年版.

[2]趙宗正.清初經(jīng)世致用思潮簡論[J].哲學(xué)研究，1983（06）.

[3]朱之瑜.舜水文集，卷九與安東守約，卷十四答安東守約雜問.

[4]傅山.霜紅龕集，卷四十雜記（一）.

（作者單位：杭州師范大學(xué)）