淺析“魃”的語義嬗變過程

吳葉

摘要：中國自古就是農業大國，而水旱災情則對農業生產有著很大的影響，故中國古代存在著許多的水神、旱神。而“魃”作為其中之一，其語義卻由最初的天女旱神轉變到現今的“傳說中引起旱災的怪物”，甚至是“僵尸之王”；其語義色彩也徹底轉變為了貶義。

關鍵詞：旱魃 語義嬗變 鬼神文化

說到“魃”人們總是立刻聯想到中國古代致旱的怪物——旱魃。就連《現代漢語詞典》中對于“魃”字的解釋也是：“傳說中造成旱災的怪物?！蹦敲词欠瘛镑伞痹谧畛醯臅r候就是此意呢？實則不然?！镑伞弊值恼Z義其實經歷了多個階段的變化才最終淪為了如今的含義。而本節就按照歷史發展的順序來詳細地闡述“魃”字的語義嬗變的過程。

（一）先秦至漢初：天女旱神

“旱魃”一詞最早出現于《詩經》 ?！对娊洝ご笱拧ぴ茲h》中記載道：“旱既太甚，滌滌山川；旱魃為虐，如惔如焚”在先秦時期就已出現了“旱魃”一詞，并用它來形容大旱時的蕭條情景。這時的“旱魃”還沒有被賦予任何神話、神秘的色彩，只是人們對“旱災”的另一種稱呼。

最早開始對“旱魃”的形象進行詳細記載的是《山海經》。《山海經·大荒北經》[ 袁珂：《山海經校注》，巴蜀書社，1993年，第490頁。]中記載到：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之翼州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，從大風雨。黃帝乃令下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北，魃時亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行，先除水道，決通溝瀆?！?/p>

從上段資料中我們可以看出“旱魃”的真實身份實際是天女，或者確切地說是旱神。在涿鹿之戰中，蚩尤請來了風伯雨師來抵擋應龍的攻擊，多虧了皇帝請來了天女旱魃才取得了最終的勝利?？梢姟昂调伞痹谶@場戰爭中起著決定性的作用，并因此導致神力耗盡，無法再返回天界，而被黃帝安置在了赤水之北。

而“青衣”、“赤水之北”的形容，其實與另一傳說“赤水女子獻”不謀而合：

“赤水女子，復姓淳于，長居赤水畔。著青衣，以素紗蒙面。不知其所來，不知其所歸。或見其真容，驚為天人。暮則立于水畔，若有所思，人至而不覺。寒暑易，青絲白發，唯女子容顏不改，人或呼之‘神女?！?/p>

由此可見世人口中的“旱魃”極有可能就是“赤水女子獻”中的淳于氏。東晉著名文學家郭璞就曾在他的詩《圖贊》中這樣贊美其美貌：“江有窈窕，水生艷濱。彼美靈獻，可以寤神。交甫喪佩，無思遠人。”故不僅僅是旱魃的身份與后世所傳不同，其容貌也必定不似后人描述的這般丑陋，相反的很有可能是一位絕世美人兒。

（二）兩漢至明初：神與怪的矛盾體

自漢代中期開始，天女形象的“旱魃”逐漸向鬼怪形象的“旱魃”過渡。

從傳世的文獻來看，“旱魃”的形象妖魔化始于《神異經》。[（ 唐）孔穎達《毛詩正義》，北京大學出版社，2000年，第1411頁。

]孔穎達《云漢》疏引《神異經》曰：“南方有人長兩三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母?！?/p>

《神異經》舊傳是由西漢著名文學家東方朔所著，然《漢書·藝文志》所錄的東方朔的作品中并無《神異經》，故這種說法極有可能是由后人妄加上的，但漢末人服虔曾引述《神異經》中的內容，因此《神異經》很有可能西漢末年至東漢時期的作品。即“旱魃”從這一時期起就開始逐步地被妖魔化。

從河南洛陽和南陽出土的漢代畫像磚和畫像石中的“虎吃旱魃”的圖像中我們可以看到：一左一右各一只飛虎，兩虎之間有一只熊，而虎口下的女子則赤裸上身，身形羸弱纖細。這與《神異經》中所描述的旱魃的形象相吻合。

然而在這一時期，由于受到自然的限制，“魃”雖然失去了其天女的形象，但人們對其仍然心存敬畏。尤其是在一些連續大雨的時節或發生洪澇災害的情況下，人們往往會舉行一些祭祀活動來祈求旱魃的到臨，以達到止雨、止澇的功效。如著名詩人白居易就曾寫下：“已望東溟禱，仍封北戶禳。卻思逢旱魃，誰喜見商羊?！盵 詩中的“商羊”是一種傳說中能可以招致水災的怪物。]足見“旱魃”在唐代尚保留著祛除水災，帶來晴天的作用。

待到在宋代以后，它的這一功能逐漸被另外一風俗——“掃晴娘”所替代。

“掃晴娘”是流行于北京、陜西、河南、河北、江蘇等地的一種民間習俗，每當遇到多雨季節或洪澇災害時，人們就將紙剪成婦人手持笤帚的形狀，并將其倒掛在屋檐上以期達到求雨的效果。趙翼在《陔余叢考》卷三十三“掃晴娘”條稱：

“吳俗，久雨后，閨閣中有剪紙為女形，手持一帚，懸簷下以祈晴，謂之掃晴娘。按 元 初 李俊民 有《掃晴婦》詩：‘卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手。其形可想見也。 俊民澤州人，而詠如此，可見北省亦有此俗，不獨江南為然矣?！盵 （清）趙翼：《陔余叢考》，河北人民出版社，2007年，第669頁。]

可見自宋代起，隨著“掃晴娘”的習俗在民間的傳播，越來越多的人開始忽視“旱魃”的祈雨功能，這也為“旱魃”最終徹底被妖魔化奠定了基礎。

此外，這一時期民間還流行著一種新的說法，認為旱魃是產婦生下的鬼形嬰兒。宋代朱彧《萍洲可談》卷三記載：“世傳婦人有產鬼形者，不能執而殺之，則飛去，夜復歸就乳，多瘁其母，俗呼為‘旱魃?！盵 （宋）朱彧：《萍洲可談》，中華書局，1985年，第42頁。]

這實際上是與另一民間傳說中的怪物“鬾”相混淆而造成的?！墩f文解字》卷九鬼部記載：“鬾，鬼服也。一曰小兒鬼。從鬼支聲?！俄n詩傳》曰：‘鄭交甫逢二女，鬾服。奇寄切。”有關于“鬾”的說法在先秦時就已經出現了并一直流傳于世，秦簡《日書》、《抱樸子內篇·登涉》等都有記載著有關“鬾”的傳說。由于“魃”和“鬾”的字形很相似，且意義上都指身形矮小的鬼怪，故被世人混淆。

但無論如何這種說法的出現和廣泛流傳都導致了“魃”被徹底得妖魔化，特別是元代，這種說法甚至出現在官方的記載上?！对贰肪砦迨恢杏涊d道：“（元統元年）四月，黃州黃岡縣周氏產婦一男即死，狗頭人身，咸以為旱魃云。”[7（明）宋濂：《元史》，中華書局，1976年，第1106頁。]足可見這種說法有多深入人心。

參考文獻：

[1]、呂勝男、王寒娜《說文解字：鬼部與中國鬼神文化》[J]，2006年8月15日，《和田師范專科學校學報》；

[2]、李姝姝：《說文解字“鬼”部字所反映的上古漢民族鬼文化》[J]，2009年10月25日，《現代語文（語言研究版）》

（作者單位：海南師范大學學科教學語文）