墨子哲學思想評析

曹棟

摘 要：中國先秦哲學多有“百家”，成為了顯學的主要是“儒、釋、道”三家。墨家的思想學說，雖少有人提及，但其哲學思想教人們用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待進與退、得與失、名與利，對后世的影響，是其他各家無法比擬的。

關鍵詞：墨子；哲學思想；先秦哲學

中圖分類號：B224 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）12-0074-01

墨子是戰國初期中國思想界的巨匠，是墨家學派的創始人，其學說是中國古代最富個性特征的學說。其哲學思想，因為受政治、宗教、歷史等因素的影響，呈現出復雜性和多元性的特征。一方面，墨子的哲學思想中包含了樸素唯物主義和樸素辯證法，形成了樸素的辯證唯物主義的宇宙觀和認識論；另一方面，他的哲學思想中又蘊含著重要的倫理哲學觀，包括積極出世的人生觀和以“兼愛”為核心的道德觀。

一、宇宙觀

（一）物質的統一性

墨子非常關注物質的本質屬性，他從具體事物、現象中概括并揭示出事物、現象所具有的普遍性。“歐物一體也，說在俱一，惟是。”（《墨子·經下》）這里，墨子提出物質具有最大的普遍性和概括性的特征，指出了所有物質的共性，即物質的統一性。中國古代講“五行”，將金、木、水、火、土作為宇宙起源和變化的原初物質形態。墨子繼承并發展了這種觀點，提出“五行毋常勝”理論。認為，“五行”作為宇宙的本質屬性是不斷地變化和發展的，五行無經常的、固定的勝克的順序，關鍵在于五行在物質運動過程中，各有其特點與相宜之處。作為古代樸素唯物主義哲學家，墨子已經有意識地將樸素唯物主義與自然辯證法結合在一起。

（二）矛盾與物質不滅定律

墨子認為宇宙及其物質的進化是一種矛盾現象，即他所講的辯證式，即整個宇宙萬物依照“正反合”的法則而發展的。《墨子·經下》說：“合與一，或復否，說在拒”。指出宇宙內部充滿了矛盾，它們相互排斥和融合，內部的對立斗爭構成了事物發展的根本動力。墨子還提出物質不滅的思想，他認為，物體的一部分離去后，實際上并未增加或減少，“偏去莫加少，說在故，”（《墨子·經下》）“無”是可以的，但一旦“有”了，就不可以再去掉。

二、認識論

墨子立足于經驗主義，對名實關系問題作了說明。墨子認為，所謂“名”，是概念、名稱；所謂“實”是客觀實際，并明確地把名實關系問題作為哲學問題提出來，指出只有“實”才是第一性的，是不依賴于“名”而獨立存在的；“名”必須與“實”相符合，根據具體的“實”來取舍。正確的認識不在于知道抽象的“名”，而在于“名”是否正確地反映了“實”。這就是墨子的“取實予名”論。

三、人生觀

（一）貴義重義

《墨子·貴義》講：“萬事莫貴于義”。說的是天下的一切事情都不如義珍貴。義是決定一個國家、民族治亂安危與生死存亡的大事，必須靠人們積極進取的行動才能實現。那么，什么是“義”呢？墨子說：“義，利也”。（《墨子·經上》）“而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”（《墨子·耕柱》）墨以利來解釋義，但墨家所講的“利”是“兼相愛，交相利”之“利”，是“利天下”之“利”，“義”是公利；凡合乎“義”的東西才必然有利，大利、利他和公利便是“義”；在社會生活中，施義于人，就是愛利萬民，就是“從而愛之”，“從而利之”（《墨子·兼愛中》）。

（二）義利統一

在墨子的思想中“義是至上”的。他注重人的物質利益，把人的價值同一定的經濟生活條件緊密聯系在一起。墨子親眼目睹廣大民眾“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《墨子·尚賢下》）的悲慘情景，深感平民百姓生存狀況的艱辛，從而提出一套合乎民心，順乎民意的道德價值體系。墨子說“夫人之以為事者，必興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。”（《墨子·非樂上》）墨子把能否興天下之利，當做衡量一切人是非善惡的標準。

四、墨子哲學思想的缺憾和影響

由于歷史條件的限制，墨子的哲學思想中不可避免地帶有一定的局限性。在認識論上，他忽視理性認識的作用，片面強調感覺經驗的真實性；在社會歷史觀上，他一方面強調“非命”、“尚力”的唯物論，另一方面，又宣揚“天志”、“明鬼”的唯心論；在倫理觀上，把天鬼的意志和百姓的利益等同起來，認為天鬼是專為萬民“興利除害”的，這些顯然是不科學的。

與缺憾相比，墨子哲學思想對后世的積極影響更大。首先，墨子的哲學思想是中國哲學創新的重要依托，他的宇宙觀、認識論對中國哲學走向現代化具有重要的意義。其次，墨子提出的“兼愛”為核心的社會理想，成為中國思想史上的一種典型的烏托邦，在歷史上產生了深遠的影響。再次，墨子主張以“天志”來制約君主的無限權力，秦漢時代以董仲舒為代表的漢代新儒家，就是在這一思路的基礎上，建立起“天人感應”的大體系，試圖以人格神的“天”來制約大一統國家君主的無限的權力。

總之，墨子的哲學思想包含有唯物主義的和科學的精神，在中國哲學史上是非常光輝的一頁。

參考文獻：

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