生命歷程視域下人的現代性探析

趙鳳蓮

摘 要：生命歷程理論作為對特定社會、文化、經濟與政治背景下個人與群體的生命與生活經歷的研究，其將個體、社會、歷史三個層面結合起來，體現了生命個體在一定歷史情境下和一定社會關系中能動選擇的一個過程。在中國，由近代向現代轉型的巨大社會變遷中，珠海近代史上涌現出眾多歷史人物，他們或是用生命事件影響個體生命歷程，或是將生命歷程嵌入歷史的時間和所經歷的事件之中，同時也被這些時間和事件所塑造，但都共同地通過生命歷程中的“人的能動性”原理，塑造人的現代性的多重品格以及人的現代性的多重關系。

關鍵詞：生命歷程；人的現代性；珠海；歷史人物

中圖分類號：C912.1 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0188-03

生命歷程理論萌芽于20世紀20年代，經過近百年的發展，如今在國外已經發展相對成熟。我國關于生命歷程的研究起步相對較晚，直到20世紀90年代其理論和方法才被介紹到國內，之后，“國內社會學、心理學、人口學領域都相繼涌現出了不少關于生命歷程的研究和著作，為社會科學研究帶來了一種嶄新的視角。”[1]

珠海（原屬于香山地區）由于其獨特的地理位置，在中國近代史上發揮了重要作用，涌現出一批引領時代潮流的歷史人物，比如容閎、唐紹儀、唐國安、唐廷樞、楊匏安等，他們的生命歷程僅僅嵌入了中國社會變遷的巨大洪流中，但他們選擇了不同的人生經歷和生命事件，又共同地塑造了中國人的現代性品格和現代性的多重屬性。

一、生命歷程理論的內涵界定

在生命歷程理論的研究中，美國社會學家格倫·埃爾德（Glen Elder Jr.）所著的《大蕭條的孩子們》最為經典。

埃爾德通過對大蕭條時代的考察，提出了生命歷程的概念和原則，他認為，人的成長與衰老是一個終身的過程；一個人的生命歷程嵌入在他們一生所經歷的歷史時代和地理空間之中；人的生命具有社會性，社會與歷史對個人生命產生重大影響；個人通過其對歷史與社會環境的選擇與行動來建構其自己的生命歷程[2]。根據生命歷程理論的原則，埃爾德概括了生命歷程研究的主要范式：首先，個體的生命事件影響個體的生命歷程；其次，個人的生命歷程嵌入了歷史的時間和經歷的事件之中，同時也被這些時間和事件所塑造著；再次，個體的生命歷程相互依賴；最后，個體能夠通過自身的能動性建構他們自身的生命歷程[3]。相應地，埃爾德歸納了生命歷程研究范式中的“一定時空中的生活”“生活的時間性”“相互聯系的生活”“個人能動性”幾個基本原理[4]。

國內李強、包蕾萍等人對生命歷程研究的理論和方法進行了深入的研究，主要介紹了研究生命歷程的“事件史分析”方法和生命歷程的時間觀點。李強認為：“生命歷程大體是指在人的一生中隨著時間的變化而出現的，受到文化和社會變遷影響的年齡級角色和生命事件序列。它關注的是具體內容、時間的選擇，以及構成個人發展路徑的階段或事件的先后順序。一般而言，盡管生命歷程與家庭、經濟、政治中的社會過程相聯系，但它基本是個體層次的概念。”[4]包蕾萍則從生命歷程時間觀的角度，將個體生命、社會、歷史三個層面結合起來，體現了生命個體在一定歷史情境下和一定社會關系中能動選擇的一個過程[1]。當然，國內還有不少學者從實證方面對生命歷程理論進行了研究。本文主要立足于埃爾德關于生命歷程理論四個研究范式和四個核心原理以及李強和包蕾萍觀點的結合，來分析珠海近代歷史人物的生命歷程，進而探析他們獨特生命歷程所塑造的中國人的現代性問題。

二、社會變遷與珠海近代歷史人物的生命歷程

19世紀至20世紀的中國處在社會變遷的巨大洪流中，珠海位于廣東省珠江口的西南部，東與香港隔海相望，南與澳門相連，西臨新會、臺山市，北與中山市接壤。由于其獨特的地理位置，珠海首當其沖地經歷著19世紀至20世紀的社會大變遷。在歷史洪流中，珠海涌現出眾多的歷史人物，比如容閎、唐紹儀、唐國安、唐廷樞、徐潤、楊匏安、蘇兆征等，他們各自的生命歷程以不同的經歷和生命事件展現著。根據埃爾德生命歷程理論和基本原理，珠海歷史人物的生命歷程亦各有其側重點，呈現為：

其一，容閎年幼時的生命歷程展現著生命事件對個體發展的影響。1828年11月17日，容閎出生在珠海南屏村。南屏村與澳門只有二里寬的一水之隔，與澳門生意往來頻繁。容閎的父母一直希望自己的兒子當中有一個人能夠結識外國人，以便日后在洋行中謀一差事。容閎先后入郭夫人在澳門成立的女子學校，以及基督教牧師馬禮遜創辦的學校。后來，馬禮遜學校教師要回國，決定把班中最好的學生帶走，他們是容閎、黃寬和黃勝，容閎之后入耶魯大學。

容閎的父親為容閎選擇了一條結識外國人，接觸洋務，進而謀生的道路。當時能把7歲孩子送到澳門傳教士學校讀書，是極少人能做到的。而對于容閎來說，年幼入讀澳門女子學校和香港馬禮遜學校，是容閎生命歷程中的一個重要生命事件，正是這個生命事件的發生，才得以使容閎書寫后面的人生，引領中國第一批留學高潮，被后人稱為“中國留學生之父”。

其二、容閎赴美留學及其后來發展以及唐廷樞、徐潤、楊匏安、蘇兆征等人的生命歷程嵌入了歷史的時間和經歷的事件，同時亦被這些時間和事件所塑造著。

容閎1847年赴美留學，七年之后獲得美國耶魯大學博士學位。當時，容閎看到祖國的落后，做出了人生中一個重大的決定：回國倡導像他一樣的青年出來學習，然后報效祖國。1854年，容閎毅然放棄了美國的優厚條件回到祖國，經過長達十幾年的努力，終于與清政府達成協議，促成了120個幼童出國留學，從而形成了中國近代史上第一次留學高潮。

唐廷樞，1832年生于珠海唐家灣一個農民家庭，年幼時入馬禮遜學校學習。唐廷樞從馬禮遜學校畢業時正值外國洋行充斥中國的時候，1863年，唐廷樞接替林欽出任怡和洋總買辦。為了與洋人爭奪長江航運的利權，1873年1月招商局在上海成立。半年后李鴻章委任怡和洋行總買辦唐廷樞為輪船招商局總辦。入住輪船招商局對唐廷樞來講是他人生的轉折，他告別了十年買辦生涯，成了洋務運動的官員并且向民族資本轉化。徐潤，1938年生于珠海北嶺村，年幼時入寶順洋行當學徒，很快地由學徒、上堂幫賬，24歲升任主賬，以后又升至副買辦，總買辦。輪船招商局成立后，李鴻章札委徐潤為輪船招商局會辦，從此，徐潤與唐廷樞開始了共同經營輪船招商局的生涯。

從留學教育先驅容閎到香山買辦商人的代表唐廷樞、徐潤，再到社會主義運動的領袖楊匏安、蘇兆征，這些人物的人生具體選擇雖然不同，卻著重從三個方面影響社會—歷史的發展，具體情形詳見下文第三部分分析，但他們的生命歷程卻都深處中國社會大變遷洪流中，而被大洪流深深影響。

其三，唐紹儀、唐國安的生命歷程與容閎倡導120留美幼童存在于相互依賴之中，社會—歷史影響通過網絡呈現出來。

唐紹儀，1862年出生于香山唐家村。年僅14歲的他被選派為第三批赴美留學生，他在美國留學了七年，回國后，他用自己的一生在追求民主共和思想。唐國安，1858年出生于香山縣唐家雞山村。1873年，當時他14歲，被選送為第二批留美幼童，隨容閎赴美留學。歸國后，唐國安曾任袁世凱家教，并從此轉入仕途，任外務部候補主事，從而結識了周自齊與范源濂等人，因得顏惠慶推薦，與范源濂同時出任游美學務處會辦之職，對中國早期留美教育做出了突出貢獻。

唐紹儀是第三批赴美留學生，唐國安是第二批赴美留學生，他們的生命歷程都與容閎倡導的留學教育緊密相連，并相互依賴。而且唐紹儀、唐國安歸國后都對中國社會—歷史產生了深遠影響。

珠海近代這些歷史人物在中國社會大變遷的洪流中又共同地體現了生命歷程中的“人的能動性”原理，雖然他們的生命經歷和范式有所不同，但他們都憑借自己的主動性，選擇了自己的人生經歷，將自己的人生與社會發展緊密相連。

三、珠海近代歷史人物對人的現代性的塑造

關于人的現代性研究，以英克爾斯（Alex.Inkeles）為代表的社會心理學派進行得最為直接、充分。英克爾斯對人的現代性的分析構成了我們研究現代人的一種分析模型，即現代社會的人必須具備一些“好”的品格。但作為具有內在規定性的人的現代性，在自身發展過程中具有多種可能性，包含著人與社會，人與自身的多重關系。因此，我們可以從多重關系整合的角度來考察珠海歷史人物對人的現代性的塑造。

第一，唐廷樞、徐潤獨特的生命歷程塑造了現代人適應商品經濟的工業心態。工業時代是社會化商品生產的時代，在這個時代，人們普遍形成了效能感 、利益觀念、開放與競爭意識等品格。這些普遍品格還需要整合，使之經過行動過程對社會產生正向功能。

唐廷樞曾任英國怡和洋行的總買辦，徐潤曾任英國寶順洋行的總買辦。在任買辦期間，他們學習西方的技術，熟悉西方企業的精英管理方式。上海輪船招商局成立后，李鴻章曾先后扎委唐廷樞、徐潤為總辦和會辦，至此，他們的身份經歷了從買辦資本向民族資本的轉化。上任后，兩人辦了幾件大事：第一件事就是選人。第二件事就是籌集資金。在有了人才、有了資金以后的第三件事就是拓展市場。這兩人上任后的做法體現了西方現代企業管理理念。

唐廷樞、徐潤的一生經歷了從買辦商人到民族資本家的轉化，其整個的生命歷程恰好體現了現代人適應商品經濟的過程。一方面，個體首先適應商品經濟的公平、競爭、利益等現代觀念；另一方面，個體努力使商品經濟的現代觀念適應社會—歷史的發展。

第二，唐紹儀、楊跑安、蘇兆征的生命歷程塑造了現代人對社會結構、社會制度變遷的追求。人的現代性不僅體現在個人關系之中，還通過一定的社會系統反映出來。英格爾斯說：“工廠之所以促使人的現代化，是因為它具體體現了現代化的那些原則，加上工廠在組織和措施方面也完整具體地體現了那些原則，所以工廠應是培養現代性最好的學校。”[5]這里將英格爾斯工廠的概念擴大到社會系統，包括社會結構、社會制度等，個人通過自身的行為對社會系統的角色進行整合，使之更具規范性。

唐家村人唐紹儀歸國后，用自己的一生在追求民主共和思想。由于其留學海外的背景，不滿袁世凱追求專制獨裁，最終辭職，并與袁世凱進行公開斗爭，這是非常寶貴的。盡管唐紹儀內閣只存在了3個月的時間，但卻從社會結構變遷的角度有力地推動了中國早期民主化的進程。

楊匏安、蘇兆征所處的時代正是帝國主義你爭我奪爆發了第一次世界大戰的年代，正是先進的中國人苦悶彷徨尋求救國救民之路的年代。1919年巴黎和會粉碎了中國人的幻想，看清了西方列強掠奪的真面目。中國人開始覺醒了，丟掉了對西方列強的幻想，努力探索救國救民之路，楊匏安就是其中的一位。楊匏安當時在日本接觸并宣傳社會主義思想，其主要是通過對先進社會形態的介紹，進而達到改造舊的社會制度的目的。蘇兆征小時候的經歷，海員的遭遇，使他慢慢走上了革命的道路，領導了多次工人運動，成長為中國工人運動的杰出領袖，對中國早期工人運動做出了重大貢獻。楊匏安和蘇兆征的人生經歷體現了現代人從理論與實踐相統一的角度為改造舊社會建立新社會及其制度的努力。

第三，容閎、唐國安獨特生命歷程塑造了現代人追求社會文化價值觀整合的心態。現代生活本身具有多元性質，人的現代性的發展也不是處在一個同質型的文化環境中，這就需要一個整合的過程。文化價值的整合表現為用社會認可的價值觀念和社會規范制約、校正個體現代性的發展。

容閎作為中國的第一個留學生，率先感受到了西方文明的強大，并通過自身努力使中國更多的年輕人能融入中西文化交流的大潮中，其倡導、促成的120個留美幼童就是他努力的結果。在容閎的帶領下，中國出現了第一批的留學高潮。作為留美幼童之一的唐國安，回國后，參與“庚款辦學”問題談判，任“游美學務處”會辦，主要負責留美學生的考察和培養。唐國安分兩次共率領金邦正、梅貽琦、胡適、竺可楨、趙元任等118人赴美留學，促成了中國第二批的留學高潮。

容閎和唐國安的人生經歷體現了在中西文化交流中，西方文明與中華民族文明整合的過程。容閎、唐國安出國留學，學習西方技術和文化，但是并沒有一味地信奉西方文化，而是在東西方多元文化價值整合中促進中國社會—歷史發展。

總之，在中國社會巨變的洪流中，在面臨中西巨大沖擊的時候，珠海近代歷史人物對現代性的闡釋選擇的是用積極的心態，將中國傳統不斷地轉化，注入新鮮的活力，實現傳統在現代的重生。

參考文獻：

[1] 包蕾萍.生命歷程理論的時間觀探析[J].社會學研究，2005，（4）.

[2] Glen H.Elder，Jr.，Children of the Great Depression.Boulder，CO：Westview，1999.

[3] 鄒佳，周永康.國內有關生命歷程理論的研究綜述[J].黑河學刊，2013，（4）.

[4] 李強，鄧建偉，曉箏.社會變遷與個人發展：生命歷程研究的范式與方法[J].社會學研究，1999，（6）.

[5] 英克爾斯.人的現代化[M].殷陸軍，譯.成都：四川人民出版社，1985：128.