孫凱
“明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年,聽(tīng)取蛙聲一片”。蟬在楊、柳和槐樹(shù)上常見(jiàn)。不見(jiàn)其影,先聞其聲。發(fā)聲的是雄蟬,雌蟬是聽(tīng)眾。有人認(rèn)為它在悲泣,有人認(rèn)為它在鳴不平,有人認(rèn)為它在嘰嘰歪歪,其實(shí),它是在唱山歌求偶呢。如果沒(méi)有蟬聲,夏天都要變成無(wú)聲電影了。古人以為蟬以露水為生,其實(shí)它的若蟲(chóng)要在黑暗的土中生活長(zhǎng)達(dá)5年以上,以植物根莖的汁液為食,羽化為成蟲(chóng)以后才爬到樹(shù)上,成蟲(chóng)壽命僅1個(gè)月左右。經(jīng)過(guò)數(shù)載暗無(wú)天日的蛻變,終于換得三旬自由的歌唱,值得嗎?
穿過(guò)歷史的古道,引人無(wú)限遐思。“居高聲自遠(yuǎn),端不藉秋風(fēng)”,清華人語(yǔ)也;“露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沉”,患難人語(yǔ)也;“本以高難飽,徒勞恨費(fèi)聲”,牢騷人語(yǔ)也。“寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚,驟雨初歇”嘆的是離愁別緒;“日夕涼風(fēng)至,聞蟬但益悲”道的是失意哀傷,“斜陽(yáng)千萬(wàn)樹(shù),無(wú)處避螳螂”訴的是現(xiàn)實(shí)無(wú)奈。蟬不只是一個(gè)詩(shī)的意象,它早已融入了人們的精神世界。
蟬既是昆蟲(chóng)音樂(lè)家,又是昆蟲(chóng)君子。“頭上有緌,則其文也;含氣飲露,則其清也;黍稷不享,則其廉也;處不巢居,則其儉也;應(yīng)候守常,則其信也;加以冠冕,取其容也,君子則其操,可以事君,可以立身,豈非至德之蟲(chóng)哉?”有此五德,方為君子。初唐才子駱賓王以蟬自比,“潔其身也,稟君子達(dá)人之高行;蛻其皮也,有仙都羽化之靈姿。候時(shí)而來(lái),順陰陽(yáng)之?dāng)?shù);應(yīng)節(jié)為變,審藏用之機(jī)。有目斯開(kāi),不以道昏而昧其視;有翼自薄,不以俗厚而易其真。吟喬樹(shù)之微風(fēng),韻姿天縱;飲高秋之墜露,清畏人知。”蟬的修養(yǎng),蟬的道行,蟬的品格讓身處牢獄之中的詩(shī)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。經(jīng)年修行沉思無(wú)言,一朝出世驚天動(dòng)地,蟬真有一種“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的氣魄。
蟬沒(méi)有蝴蝶般絢麗的色彩,也沒(méi)有蜻蜓般靈動(dòng)的身姿,但它自有別具一格的美趣。白石翁畫(huà)的蟬仿佛要從紙面飛出來(lái),又仿佛能聽(tīng)到蟬鳴,美得讓人不敢呼吸,生怕將這小蟲(chóng)兒驚走。蟬紋是商周時(shí)期青銅器上的紋飾,顯得古樸、大方。玉琀是古代含于亡人口中的蟬形葬玉,其線條簡(jiǎn)潔,粗獷有力,有轉(zhuǎn)世再生,靈魂延續(xù)之意。
“望得見(jiàn)山,看得見(jiàn)水,記得住鄉(xiāng)愁。”蟬聲一起,鄉(xiāng)愁方濃。有山有水,還要有良好的生態(tài)環(huán)境。蟬是生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。我們的公園更寬了,綠化更美了,但板結(jié)的土壤和硬化的水泥路面使蟬的棲息環(huán)境不斷惡化,城里的蟬聲仍是奢侈的享受。對(duì)蟬,對(duì)自然,我們應(yīng)該心懷敬畏。讓人與自然和諧共處,蟬兒才能重新歌唱。也許,它們也能在城里安上一個(gè)新家哩。