說(shuō) 蟬

孫凱

“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”。蟬在楊、柳和槐樹(shù)上常見(jiàn)。不見(jiàn)其影，先聞其聲。發(fā)聲的是雄蟬，雌蟬是聽(tīng)眾。有人認(rèn)為它在悲泣，有人認(rèn)為它在鳴不平，有人認(rèn)為它在嘰嘰歪歪，其實(shí)，它是在唱山歌求偶呢。如果沒(méi)有蟬聲，夏天都要變成無(wú)聲電影了。古人以為蟬以露水為生，其實(shí)它的若蟲(chóng)要在黑暗的土中生活長(zhǎng)達(dá)5年以上，以植物根莖的汁液為食，羽化為成蟲(chóng)以后才爬到樹(shù)上，成蟲(chóng)壽命僅1個(gè)月左右。經(jīng)過(guò)數(shù)載暗無(wú)天日的蛻變，終于換得三旬自由的歌唱，值得嗎？

穿過(guò)歷史的古道，引人無(wú)限遐思。“居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)”，清華人語(yǔ)也；“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，患難人語(yǔ)也；“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”，牢騷人語(yǔ)也。“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”嘆的是離愁別緒；“日夕涼風(fēng)至，聞蟬但益悲”道的是失意哀傷，“斜陽(yáng)千萬(wàn)樹(shù)，無(wú)處避螳螂”訴的是現(xiàn)實(shí)無(wú)奈。蟬不只是一個(gè)詩(shī)的意象，它早已融入了人們的精神世界。

蟬既是昆蟲(chóng)音樂(lè)家，又是昆蟲(chóng)君子。“頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守常，則其信也；加以冠冕，取其容也，君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲(chóng)哉？”有此五德，方為君子。初唐才子駱賓王以蟬自比，“潔其身也，稟君子達(dá)人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時(shí)而來(lái)，順陰陽(yáng)之?dāng)?shù)；應(yīng)節(jié)為變，審藏用之機(jī)。有目斯開(kāi)，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹(shù)之微風(fēng)，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。”蟬的修養(yǎng)，蟬的道行，蟬的品格讓身處牢獄之中的詩(shī)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。經(jīng)年修行沉思無(wú)言，一朝出世驚天動(dòng)地，蟬真有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的氣魄。

蟬沒(méi)有蝴蝶般絢麗的色彩，也沒(méi)有蜻蜓般靈動(dòng)的身姿，但它自有別具一格的美趣。白石翁畫(huà)的蟬仿佛要從紙面飛出來(lái)，又仿佛能聽(tīng)到蟬鳴，美得讓人不敢呼吸，生怕將這小蟲(chóng)兒驚走。蟬紋是商周時(shí)期青銅器上的紋飾，顯得古樸、大方。玉琀是古代含于亡人口中的蟬形葬玉，其線條簡(jiǎn)潔，粗獷有力，有轉(zhuǎn)世再生，靈魂延續(xù)之意。

“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。”蟬聲一起，鄉(xiāng)愁方濃。有山有水，還要有良好的生態(tài)環(huán)境。蟬是生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。我們的公園更寬了，綠化更美了，但板結(jié)的土壤和硬化的水泥路面使蟬的棲息環(huán)境不斷惡化，城里的蟬聲仍是奢侈的享受。對(duì)蟬，對(duì)自然，我們應(yīng)該心懷敬畏。讓人與自然和諧共處，蟬兒才能重新歌唱。也許，它們也能在城里安上一個(gè)新家哩。