中國文化的美麗精神往哪里去？

宗白華

引子：

新石器時代出現了玉質器皿，后來我們把它們作為政治、社會和精神人格上美麗的象征物；我們將崇高意義與優美形式賦予現實的器具，使它們不再僅僅是被役使的工具；我們沒有用火藥和指南針來獲取霸權，而用來享受新年里平民式的歡樂和開拓適宜的自然環境……中國古代哲人仰觀俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那樣想獲得“科學權力的秘密”，而是表現方法的秘密——把找到的宇宙的秘密滲透進現實生活，創造出社會的秩序與和諧。

詩哲泰戈爾曾說過：“世界上還有什么事情，比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現實世界，愛護備至，卻又不致現實得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學權力的秘密，而是表現方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦。”

他的這幾句話里，包含著極精深的觀察與意見，值得我們細加思考。

先談“中國人本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人，都曾仰觀俯察探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數學的演繹、物理學的考察去把握宇宙間質力推移的規律，一方面滿足了解的需要，一方面導引西洋人去控制物力，發明機械，造福民生。西洋思想最后所獲得的是科學權力的秘密。中國古代哲人卻是拿著“默而識之”的觀照態度，去體驗宇宙間生生不已的節奏。即泰戈爾所謂旋律的秘密。《論語》上載：子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”四時的運行，生育萬物，對我們展示著天地創造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動，具有節奏與和諧。老子也從他高超嚴冷的眼里觀照著世界的旋律，他說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復！”活潑的莊子也說他“靜而與陰同德，動而與陽同波”，他把他的精神生命體合于自然的旋律。荀子歌頌著天地的節奏：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和而生，各得其養而成。”

中國古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把這獲得的至寶，滲透進我們的現實生活，使我們生活在禮與樂里，創造著社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們日用器皿上，使形而下之器表現著形而上之道（即生命的旋律）。中國古代藝術特色表現在日用器皿的各種圖案花紋里，而中國最光榮的繪畫藝術，也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！

再談“中國人喜愛現實世界，愛護備至，卻又不致現實得不近情理”。在新石器時代，我們制作了玉質的日用器皿，后來把它們作為我們政治上、社會上及精神人格上美麗的象征物。在青銅器時代我們竭盡當時的藝術技能把日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的角等等，制精制美，使它們成了天地境界的象征。我們賦予最現實的器具以崇高的意義，優美的形式，使它們成了天地境界的象征。我們賦予最現實的器具以崇高的意義、優美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且是可以同我們對語，同我們情思往還的藝術境界。

但我們也曾得到過科學權力的秘密。火藥同指南針這兩項發明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權力——陸上霸權與海上霸權，中國自己倒成了這霸權的犧牲品。

我們發明火藥，卻用它來制造奇巧美麗的煙火，使人們在新年里享受平民式的歡樂。我們發明指南針，并不曾向海上獲取霸權，卻讓風水先生勘定我們廟堂、居宅及墳墓的方位與走向，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優美適宜的自然環境。

中華民族很早發現了宇宙旋律及生命節奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護現實，美化現實，卻輕視了科學征服自然的權力，使我們不能擺脫貧弱的地位，在生存競爭劇烈的時代，受人欺侮。我們的靈魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也現實得不近情理了。中國文化的美麗精神正面臨著極大的問題。

（選自《藝境》，有刪改）