清代皇權(quán)視域下金陵梅氏家學(xué)的生成與轉(zhuǎn)型

秦文+方盛良

摘要：家族文化在朝代更替、地域遷徙的過程中，內(nèi)部亦在不斷演變。宣城金陵梅氏在康熙朝因擅歷算這一偏端之學(xué)而得顯，沿襲數(shù)代后又著力回歸傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作，以期有益于仕途。在考察梅氏家學(xué)轉(zhuǎn)變時，于諸多文化機制之外，當注意到以康熙個人志趣為內(nèi)核的清代皇權(quán)的重要影響，以便進一步觀照特定時代的家族文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：金陵梅氏；皇權(quán)；家學(xué)

中圖分類號：I109.4文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2017）03-0165-006

宣城梅氏作為明清史研究話語中重要的文學(xué)、文化世家，是探討江南人文史時不可不關(guān)涉的一脈。康熙初年，歷算大家梅文鼎僑寓金陵，其孫梅瑴成開金陵分支兼以歷算傳家。“甲申、乙酉劇變，使這個與明王朝政治關(guān)聯(lián)甚深的家族不僅門第漸衰，而且以詩鳴于世的傳統(tǒng)亦中斷，轉(zhuǎn)而專力于書畫或天文歷算之研究。直到晚清梅氏遷南京的一支中梅曾亮以古文名世為止，梅氏家族沒有出現(xiàn)過稍有名望的詩人。”[1]166-167嚴迪昌先生發(fā)明了梅氏家族文化發(fā)展中的重要節(jié)點，卻在觀照演變細節(jié)上不免有所疏漏，在看似“斷裂”的現(xiàn)象后其實仍有深層次的聯(lián)系。梅氏歷算家的涌現(xiàn)與家族文化的生成、轉(zhuǎn)型受到諸多文化機制的影響，文學(xué)的血脈也始終系于其中。目前學(xué)界對金陵梅氏的研究多為選擇性的闡發(fā)，或著于梅文鼎、梅瑴成祖孫的歷算學(xué)成就，或單從梅曾亮文學(xué)創(chuàng)作的家學(xué)淵源角度展開，對其家族內(nèi)部文化重心的轉(zhuǎn)移鮮有關(guān)注。本文將在還原金陵梅氏家學(xué)生成場域的基礎(chǔ)上，探討清代皇權(quán)這一特殊因素所發(fā)揮的重要作用。

一、學(xué)術(shù)理想與歷算家族的發(fā)端

宣城梅氏為皖南書香名家，“梅家樹樹花，蓋謂諸梅競秀也”[2]421，本文考察對象金陵梅氏即為其一支脈。梅文鼎（1633—1721），字定九，號勿庵，安徽宣城人。其興趣廣泛，務(wù)求通達，且好偏端之學(xué)，“經(jīng)史而外，諸如醫(yī)方、葬術(shù)、六書、九數(shù)、制器、審音、丹經(jīng)、子集百家，眾流兼收并蓄。”[3]文鈔卷一，《與劉望之書》諸類中，又最喜歷算，“某性株守，罕所交游，顧獨耽算數(shù)之學(xué)。”[3]文鈔卷一，《復(fù)劉北固孝廉書》此學(xué)之難為、少為激發(fā)了梅文鼎強烈的探求之欲，“非自負其偏長，亦以此中義類耐人尋繹，如陟層峰，屐與目追，如入九嶷，境隨途啟，連類引伸，求以自信其心而止。”[3]文鈔卷一，《再寄李安卿孝廉書》由于該學(xué)在當時被視為偏門，兼之無助于仕途，故習(xí)之者稀。夾于中國傳統(tǒng)文化所培植的士大夫思想趣味與嚴峻的學(xué)術(shù)氛圍的矛盾中，梅文鼎倍感苦悶，“某初學(xué)歷法，欲受敎而無可問之人，亦有聞其人而思往見之者，褰裳稍緩。”[3]文鈔卷一，《寄李安溪先生書》清順治十八年（1661），梅文鼎在孤立的學(xué)術(shù)環(huán)境中與弟梅文鼐、梅文鼏受學(xué)于倪正，“夜則披圖仰觀，晝則運籌推步、考訂前史，三人者未嘗不共也，如是者凡數(shù)年”[3]文鈔卷二，《<經(jīng)星同異考>序》，互相砥礪，漸有所成，撰《歷學(xué)駢枝》兩卷，“自此遂益有學(xué)歷之志”[4]1。

清康熙十四年（1675），梅文鼎不以鄉(xiāng)邦自限，僑寓金陵，悉心收集各類藏書。[3]文鈔卷一，《與劉望之書》金陵給他帶來了接觸西歷專著、友天下名士的契機。明代以后，此地作為南方文化重鎮(zhèn)，書坊極盛，胡應(yīng)麟贊為海內(nèi)叢書聚集地之一，所謂“清初西書的刊印、銷售較集中于耶穌會士活動中心北京、杭州、南京等處”[5]72。同時，如黃虞稷等藏書名家也長期游歷于此，客觀上便于梅文鼎博覽群書，眾流兼收。另一方面，甲申之變后，此地成為不降志、不辱身的遺民聚集處之一，多博雅古恰之士活動于此。梅文鼎欲振興中歷的治學(xué)理想與遺民堅貞的民族情懷多有相契。因西學(xué)東傳、新舊歷法之爭的影響，康熙帝親政后頗為留心“九技之末”的歷算學(xué)，屢向西方傳教士請教，無論從欽天監(jiān)的實際掌權(quán)者看還是從康熙的問學(xué)態(tài)度上考量，西法已居上風。基于當時的學(xué)術(shù)環(huán)境，梅文鼎致力于闡發(fā)中國傳統(tǒng)歷算著作中精益處，欲與炙手可熱的西方歷學(xué)相抗衡，“勤勤懇懇，欲令偏端之學(xué)垂諸永久”[3]文鈔卷一，《答李安溪先生書》，“今但使此理顯著，使古人遺緒不致為異學(xué)掩抑”[3]文鈔卷一，《寄李安卿孝廉書》，很快得到了以黃宗羲為代表的遺民學(xué)人的肯定，名聲大振。他在此期間完成的學(xué)術(shù)著作《方程論》得多位學(xué)者的指正，“惟亡友溫陵黃俞邰太史、桐城方位伯廣文、豫章王若先明府、金陵蔡璣先上舍曾抄副墨，而昆山徐揚貢明府、槜李曹秋岳侍郎、姚江黃黎洲征君頗加鑒賞。厥后，吳江潘稼堂太史尤深擊節(jié)。……續(xù)遇無錫顧景范、北直劉繼莊二隱君，嘉禾徐敬可先軰、朱竹垞供奉，淮南閻百詩、寧波萬季野兩征士于京師，并屺印可。又得中州孔林宗學(xué)博、杜端甫孝廉、錢塘袁惠子文學(xué)共相質(zhì)正，乃重加繕錄，以為定本。”[6]卷十一，《方程論》，發(fā)凡由此見出，梅文鼎已側(cè)身于其時文史顯要之列。

然而他并未自固于此，仍望走上更高的學(xué)術(shù)平臺以求問學(xué)精進。康熙二十一年（1682），已為知天命之齡的梅文鼎送侄梅庚入京前言其“嘗溯大江、泛彭蠡，攬勝于匡廬，問道于青原，于是聞見益博、才益奇，而猶以為生不游神京都會之地則無從盡交四方之英杰，于學(xué)問之道猶有所未周”[3]文鈔卷三，《送從侄子長北游序》，似有自傷之嫌。后梅庚因性狷介而黯然離京，梅文鼎卻以一介布衣為施閏章、湯斌相邀入京協(xié)修《明史》。“康熙戊午，愚山侍講欲偕余入都，不果行。次年己未，愚山奉命纂修《明史》，寄書相訊，欲余為《歷志》屬稿。……亦承潛庵公屢次寄訊相招，而未及搴裳。”[4]5然當時梅文鼎已應(yīng)江南按察史金鎮(zhèn)授經(jīng)官署之召，故北上未遂。

康熙二十八年（1689），李光地因在觀星臺妄議老人星一事而失圣心，似是康熙開始關(guān)注官員歷算學(xué)問的序幕，亦為梅文鼎見知于李光地之伏筆。“諸王九卿等再三考察，舉朝無有知歷者。朕目睹其事，心中痛恨，凡萬幾余暇，即專志于天文歷法二十余年，所以略知其大概，不至于混亂。”[7]隨著康熙歷學(xué)日益精進，志趣劇增，更樂與漢人官員問對歷法，歷算學(xué)一躍成為朝中“顯學(xué)”。據(jù)《勿痷歷算書目》記載，梅文鼎于康熙二十八年（1689）入都，不僅史局諸公服其精核，以《歷志》相商，京中權(quán)貴也多從其問學(xué)歷法，“輦下諸公，皆欲見先生”[4]5。因不擅此學(xué)而仕途受阻的李光地則是“求學(xué)諸公”中的重要代表人物，他的作為直接影響了梅氏的學(xué)術(shù)命運。李光地（1642—1718），字晉卿，號厚庵，別號榕村，福建安溪人，世稱安溪先生。學(xué)界多從李鼎征于泉州刊刻《方程論》的時間上，推論梅文鼎受知于李光地是因其弟李鼎征的引薦。[8]事實上《方程論》的正式刊刻遠在受知于李光地之后，“謬辱安溪李大中丞厚庵先生下詢歷算，命之論撰以質(zhì)同人。獲與介弟安卿孝亷晨夕酬對，承其謬賞，茲編錄副以歸。手校欹劂，視余稿本倍覺清明。向使湖上匆劇雕版，反不能如是之精良矣。”[6]卷十一《方程論》，發(fā)凡李光地主動親近梅氏很大程度上是政治利益使然，但他也頗欣賞梅文鼎謹慎勤勉的治學(xué)態(tài)度，“梅定老客予家，見其無一刻暇。雖無事時，掩戶一室中如伏氣，無非思歷算之事。算學(xué)，中國竟絕，自定老作九種書（籌算、筆算、度算、三角形、比例法、方程論、勾股測量、算法存古、幾何摘要）而古法竟可復(fù)還三代之舊，此間代奇人也。歷書有六十余本，不能刻。七十二家之歷，無不窮其源流而論之，可謂集大成者矣。又樂善而虛，問則必盡其底里而告之，惟恐其不盡。人有于此一言之當者，喜出于中，采而錄之，亦此學(xué)中之朱文公也。”[9]765-766他鼓勵梅文鼎撰寫介紹歷學(xué)通識的專著，“歷法至本朝大備矣。經(jīng)生家猶苦望洋者，無快論以發(fā)其意也。宜略仿元趙友欽革象新書體例，作為簡要之書，俾人人得其門戶，則從事者多，此學(xué)庶將益顯。”[4]10-11并助其刊印，既迎合了康熙帝尚西學(xué)的態(tài)度，亦以高級官員之身替君王對漢族學(xué)士做出表率性的禮遇之姿。康熙三十一年（1692），康熙于廟堂親贊梅文鼎，同時斥責了李光地的政治對手熊賜履等人，“你們漢人全然不曉得算法，惟江南有個姓梅的他知道些。他俱夢夢。”[9]815此后，李光地愈加積極鼓勵并支持梅文鼎研習(xí)歷算。

康熙的高度贊揚及李光地的積極扶持令梅文鼎獲得相對自由的學(xué)術(shù)環(huán)境的同時，也漸漸禁錮了他的學(xué)術(shù)理想。李光地在《歷學(xué)疑問》序中言：“我皇上膺歷在躬，妙極道數(shù)，故草野之下亦篤生異士見知而與聞之。而梅子用心之勤，不憚探賾，表微以歸于至當，一書之中述圣、尊王兼而有焉。”[6]卷四十六《歷學(xué)疑問》，序無形中將梅文鼎發(fā)揚經(jīng)典、貫通中西的學(xué)術(shù)理想嫁接為“尊王”的一種手段，模糊了政治與學(xué)術(shù)的界限，清代皇權(quán)自此被人為地附于梅文鼎的歷算學(xué)研究，并直接影響梅氏家族此后的治歷理念。

二、皇權(quán)的回響——梅氏治學(xué)理念的轉(zhuǎn)變及歷算家族的建構(gòu)

梅文鼎在蒙恩之前，雖能甘于寂寞堅持學(xué)術(shù)理想，但基于歷算學(xué)生態(tài)不佳的現(xiàn)實，如“詩文家迂而畏之，不以寓目”[3]文鈔卷四，《送袁士旦歸蕪湖序》、“士之習(xí)經(jīng)史也，而顧諉之為星翁卜師之事而漫不加察”[3]文鈔卷二，《學(xué)歷說》等狀況，不禁傷于聞?wù)咧　！袄淄到炔蛔阋孕羞h，而義類稍深，索解人正復(fù)寥寥。天下之大，敢謂無人？然亦有同志數(shù)輩，遠在天涯，合并匪易。” [3]文鈔卷二，《<經(jīng)星同異考>序》梅文鼎感懷于昔日與兄弟一起研習(xí)歷算之事，不禁發(fā)出“助余成此者，不吾弟之望更誰望乎”[3]文鈔卷二，《<經(jīng)星同異考>序》的喟嘆，這是他在嚴酷的現(xiàn)實條件下對學(xué)術(shù)環(huán)境的知覺及學(xué)術(shù)命運的體認。出乎意外的是，君主的知遇為梅氏家族的疇人身份鍍上了絢爛的保護色，且皇家對這個家族的研習(xí)狀況始終予以關(guān)注。康熙四十一年（1702），李光地在隨從圣駕南巡的過程中呈《歷學(xué)疑問》，書中反映出的梅文鼎經(jīng)世的實學(xué)思想、扎實的學(xué)術(shù)功底得到了康熙的肯定。康熙四十四年（1705），梅文鼎以一介布衣得皇帝召見。“乙酉南巡，召見于德州舟次者三，從容問答。賜坐移時，賜御書‘績學(xué)參微四大字，謂相國曰：‘此學(xué)世鮮知者，其人佳士，惜老矣！”[10]2851康熙帝看重他既能貫通中國歷法，又能走出桎梏、主動融通西法的遠見及胸襟，“文鼎以草野書生，乃能覃思切究，洞悉源流，其所論著皆足以通中西之旨。而折今古之中，自郭守敬以來罕見其比。其受圣天子特達之知，固非偶然矣。”[11]990梅文鼎以年事已高不得入朝為官，康熙便施恩于其孫梅瑴成并親授西方歷算知識。“經(jīng)圣祖授以借根方法，知與古人立天元一術(shù)相同，闡揚絕藝，有明三百年所不能知者。”[12]卷三十一梅瑴成（1681—1763），字玉汝，號循齋，又號柳下居士，安徽宣城人。其入內(nèi)廷后獲得了閱讀宮中藏書及接觸西方傳教士的機會，與祖父早年苦問津之無從的學(xué)術(shù)環(huán)境已大不相同。康熙五十三年（1714），康熙命梅瑴成將御制的《律呂正義》帶給梅文鼎，“令看。或有錯處，指出甚好。夫古帝王有‘都、俞、吁、咈四字，后來遂止有‘都、‘俞，即朋友之間亦不喜人規(guī)勸，此皆是私意。汝等要須極力克去，則學(xué)問自然長進，可并將此意寫與汝祖知道。”[13]361阮元在《疇人傳》中直稱此恩寵為千古所未有。康熙晚年時命科考擬題避開歷算，“朕常將《易》及修定天文律呂、算法諸書，爾等考試官斷不可以此諸書出題、表題，亦不可出修書、賜書等類，不然則人皆可擬題幸進”[14]卷四十八，7B，卻對梅瑴成格外優(yōu)待，接連恩賜監(jiān)生、舉人。康熙五十四年（1715），梅瑴成以內(nèi)廷行走舉人之身得“一體殿試”資格，獲進士，任翰林院庶吉士，散館后任翰林院編修。至此，梅氏一族達到極盛，無怪乎年邁的梅文鼎亦要感慨：“臣每接家信感極涕零，念臣祖孫一庭并受殊寵，刻骨難報。”[3]文鈔卷一，《謝賜<律呂正義>札子》

隨著皇權(quán)不斷滲入梅氏家族的學(xué)術(shù)研究，他們的疇人身份開始顯貴，其治學(xué)理念與康熙帝同聲相和，籠上鮮明的政治色彩。梅文鼎早年治學(xué)堅持中西互補，“我國家同文之治，聲教訖于四表。西人慕義來者益多，既兼采其法以治歷。明時而歷書百卷，流通宇下，亦賴中國文人為之發(fā)揮編纂。而其旨逾明，其精益岀，是則古人測算之法，得西說而始全。而中西同異之疑，至今日而始定，可謂千載一時。然而猶或興望洋之嘆者，以未得其門戶故也。”[3]文鈔卷二，《<測算刀圭>序》“世之好西學(xué)者，至詆毀舊法。而確守舊法者，又多抉摘西學(xué)之謬。若此者，要未兼通兩家之學(xué)而折其衷也。梅子既貫通舊法，而兼精乎西學(xué)……乃知西人所矜為新說者，要皆舊法所固有。而西學(xué)所獨得者，實可補舊法之疏略。”[15]卷七《送梅定九南還序》，534至晚年時，卻開始在詩文酬唱乃至學(xué)術(shù)專著中積極回應(yīng)康熙的“西學(xué)中源”說。“西學(xué)中源”說作為清代學(xué)術(shù)史上的一個重要命題，在康熙提倡之前，黃宗羲、方以智、王錫闡等遺民學(xué)者在論述中西文化關(guān)系時已略有涉及，但他們主要還是出自維護中國傳統(tǒng)文化地位的目的。康熙提倡這一說法大抵還是緣于政治上的考量，他試圖通過皇權(quán)，最大限度的從源頭上消解兩種文化的沖突，以防當年“歷獄之爭”再現(xiàn)。歷算大家梅文鼎響應(yīng)此說的舉動穩(wěn)固了這一論斷的學(xué)理性，“御制《三角形論》言西學(xué)實源中法，大哉王言，著撰家皆所未及”[3]詩鈔卷四，《雨坐山窗得程偕柳書寄到吳東巖詩箑依韻答之》，“伏讀圣制《三角形論》，謂古人歷法流傳西土，彼土之人習(xí)而加精焉，爾天語煌煌，可息諸家聚訟”[3]詩鈔卷四，《上孝感相國》四首之三，并撰《論西歷源流本出于中土即周髀之學(xué)》、《論蓋天與渾天同異》、《論中土歷法得傳入西國之由》、《論蓋天之學(xué)流傳西土不止歐羅巴》闡釋此說，自此逐漸偏離公允、務(wù)實的治學(xué)取向，學(xué)術(shù)著作中含有政治意味的“認同”在一定程度上影響了后輩學(xué)人對西學(xué)的價值判斷。梅瑴成進一步積極回應(yīng)“西學(xué)中源”說，“有湯若望、南懷仁、安多、閔明我相繼治理歷法，間明算學(xué)，而度數(shù)之理漸加詳備。然詢其所自，皆云本中土所流傳。”[16]上編卷一，8“圣祖仁皇帝授以借根方法，且論曰：‘西洋人名此書為阿爾熱八達，譯言東來法也。敬受而讀之，其法神妙，誠算法之指南，而竊疑天元一之術(shù)頗與相似。復(fù)取授時歷草觀之，乃渙如冰釋，殆名異而實同，非徒曰似之已也。”[6]卷六十一，《天元一即借根方程》，8B-9A他在裁定諸如《明史·歷志》等官修歷算書目時，也刻意淡化西人歷學(xué)成就，鮮明彰顯出自己的治學(xué)態(tài)度。萬斯同本《明史》在評論利瑪竇等人時說：“二十九年二月，大西洋人利瑪竇進貢土物，繼龍華民、龐迪峨、鄧玉函、熊三撥、湯若望等先后至，利瑪竇等俱精天文歷法，蓋彼國以此為大事，聰明絕群之士聚而講之，為專門之學(xué)。”[17]卷二十七，志一這樣的評價在梅瑴成任歷志纂修官、張廷玉總纂的《明史》定本刪減為：“大西洋人利瑪竇進貢土物，而迪峨、三撥及龍華民、鄧玉函、湯若望等先后至，俱精究天文歷法。”[18]卷三十一，志七萬斯同本《明史》在評論西方歷學(xué)時言：“西洋新法初與回回歷同傳……而西洋多祿某更為窮推詳測，其后亞而封所、歌白泥等繼之，益加精密，逮入中國，又通融中法……成書數(shù)百卷，亦古今來創(chuàng)事也。”[17]卷二十八，志二此番評述在張本《明史》中被刪去。將萬本《明史》與張本《明史》歷志部分對讀，不難發(fā)現(xiàn)類似的情況，這與任歷志總裁官的梅瑴成服務(wù)于皇權(quán)意志的治學(xué)態(tài)度息息相關(guān)。

除此以外，梅瑴成請旨入籍金陵，積極構(gòu)建歷算家族，以維持其家在皇權(quán)視域中的重要地位。一方面，他不滿魏荔彤所編《梅氏全書》，集梅氏族人之力將梅文鼎的歷算學(xué)著作重新整理、付梓，“謂兼濟堂所刻校讎編次不善，又《解割圓之根》及《句股闡微》第一卷系楊學(xué)山所撰，因削去楊書。另編次，更名《梅氏叢書輯要》，總六十二卷”[13]374。其在彰顯其祖學(xué)術(shù)成就之外，亦欲以此作為家族研習(xí)歷算的重要文本。另一方面，他同威脅梅文鼎歷算權(quán)威地位的江永展開論戰(zhàn)。江永（1681—1762），字慎修，今江西婺源人。其對梅文鼎歆慕已久，本著學(xué)術(shù)愈辯愈明的態(tài)度著《翼梅》一書，希望得到梅氏后人的認可。梅瑴成則認為江永諂媚西學(xué)，“于古人創(chuàng)法之功則盡忘之，而且吹毛索瘢，盡心力以肆附之”[6]卷五十六下，《五星管見》識語。此場論爭愈演愈烈，阮元、錢大昕等人亦卷入其中，這與其時官方隱允的獨尊中學(xué)的理念不無關(guān)系。

皇權(quán)的附加、梅瑴成的極力推動促成了梅氏一門五代人習(xí)歷的盛事。據(jù)阮元編《疇人傳》統(tǒng)計，梅文鼎同支族人尤其是其后人多精通歷算，包括梅文鼎弟梅文鼐與梅文鼏、子梅以燕、孫梅瑴成、曾孫梅鈖與梅鈁，《疇人傳》收錄之外的梅文鼎玄孫梅沖亦著有《勾股淺述》，成以此為傳家之學(xué)勢。

三、疏離皇權(quán)與回歸詩文

“通數(shù)學(xué)者后先輩出，而師師相傳，要皆本于梅氏。錢少詹目為國朝算學(xué)第一，夫何愧焉。”[13]375然而，梅氏后輩在歷算學(xué)上漸感心力不足，一方面故由天資所限，另一方面也是因為康熙之后的統(tǒng)治者對歷算學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。雍正帝排斥西洋傳教士，一并疏遠西方人士擅長的天文及數(shù)學(xué)之法，乾隆帝好西方器物，對西方科技則是興致寥寥，他們皆遠不如康熙帝那般重視歷算之學(xué)，故而金陵梅氏后輩也無法再復(fù)制先祖因歷算而獲圣寵的經(jīng)歷。歷算學(xué)對于遷入金陵的梅氏而言，已漸失振興家族這一傳家之學(xué)最重要的功能。此外，金陵梅氏第二世中，除梅釴承父榮以遺疏恩賜舉人外，另四人或早卒，或無心于功名。金陵梅氏無法再憑借歷算學(xué)走上仕途，又在科舉中默默無為，身膺短暫的隆遇后逐漸走向衰落。

金陵梅氏后人為凝聚、鼓勵族人開始有意識地重述重要的家族活動，這一意識的具象化以金陵梅氏第四世的命名為代表。據(jù)梅健武整理的《金陵梅氏家史》記載，金陵梅氏第四世當為“孫”字輩。[19]84《金陵御賜承學(xué)堂梅氏世系圖》錄金陵梅氏第四世男丁共十九人，十一人改“曾”字輩。《康熙字典》注“曾”字音“層”時，意為“下從日，上從八，象氣之分散液。經(jīng)典相承，隸省作曾”[20]450。在文峰山口梅氏扎根金陵的百年中，最值得稱贊的無疑是梅文鼎以一介布衣為康熙帝召見，逝后又得圣諭厚葬。既取為“曾”，當為追慕先祖、望承繼榮耀之意。金陵梅氏幾代族人在經(jīng)歷了歷算探索上的落寞后，開始嘗試家族文化的轉(zhuǎn)型，試圖在其他領(lǐng)域能有所創(chuàng)見，于詩文一事著力甚深。隨著家族文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗及知識的不斷豐富、累積及家族學(xué)術(shù)重心的轉(zhuǎn)移，金陵梅氏逐漸生成家族文學(xué)群體，風雅相繼，另開生面。梅瑴成的后人在仕途上成就有限，遠離政治，卻在學(xué)術(shù)上獲得相對自由的選擇空間。從具體事實看來，金陵一脈也從未斷絕自宣城而來的詩禮傳統(tǒng)，早年或為歷學(xué)成就所掩，以致名不甚顯。梅文鼎時有文名，為宣城詩派代表人物。施閏章贊：“清真靜遠，稱心為言，無時人饾饤裘馬之習(xí)。”[3]序袁枚亦云：“梅定九先生以算法、《易》理受知圣祖。人但知其樸學(xué)，而不知詩故風雅。”[21]29梅文鼎有《績學(xué)堂詩文鈔》十卷，梅瑴成為保文脈不斷，攜子梅镠（梅曾亮祖父）將此集整理付梓，封面印有“本家藏版”字樣，是為通過血脈的聯(lián)系建立起更深刻久遠的文學(xué)傳承，“文穆以祖蔭得官，益恢家學(xué)，自是以后孝友、文章代不乏人。”[12]卷三十一梅瑴成之子、金陵梅氏第二世梅鉁工于古文，與戴祖啟、戴翼子、汪自占齊名。梅鉁，字二如，一字式堂，乾隆十五年副貢，著《三禮方隅大事論》、《新晴閣詩草》，惜不壽。姚鼐贊其“果有高格清氣，異于世之為文者”[22]82。梅鉁去世后，其詩文稿由弟梅镠整理，“鈔于散佚零亂之中，得二十余篇” [22]82。可見，金陵梅氏不僅輩出詩才卓著者，內(nèi)部也有著相當自覺的文學(xué)傳衍意識。專著為人精神所汲、學(xué)問所養(yǎng)，詩文集更是根植性情。梅氏自覺整理家族文獻，不僅顯現(xiàn)出收集整理者延續(xù)家族文脈的信念和責任，亦豐富了其作為文化大家的精神內(nèi)涵，進而強化在金陵這一地域的影響力。

“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風騷之情者，抑亦江山之助乎？”[23]694-695梅氏家族成員在承襲宣城文學(xué)傳統(tǒng)的同時，亦得江南盛景及文化的滋養(yǎng)。金陵旖旎的山水及厚重的歷史文化，毓育了梅氏族人雅致的情思。他們徜徉于吳地，在秀美的風光中進行文學(xué)創(chuàng)作，本身已是一種詩性的生活方式。同時，精進的金陵文風又成為促使金陵梅氏家學(xué)轉(zhuǎn)型、氣運振興之一端。秦淮歷來為雅士群集、俊杰薈萃之地，文風極盛。有清一代，戴名世、方苞、袁枚、姚鼐等文壇大儒先后寄籍于此，談文會友，從教授徒，眾多學(xué)子爭相拜訪。金陵梅氏第三世梅沖曾先后向袁枚、姚鼐問學(xué)。梅沖，生卒年不詳，字衷淵，號抱蓀，清嘉慶五年（1800）舉人，博雅淹通，著《然后知齋經(jīng)義答問》、《莊子本義》、《離騷經(jīng)解》、《陰符經(jīng)解》、《勾股淺述》、《增訂事類賦》并詩文集。袁枚《續(xù)同人集》中收梅沖文三篇、詩十六首。梅沖亦言若袁枚為詩佛，則自己為“夜半傳衣得微旨”[21]639的如來大弟子，可證二人交情匪淺。梅沖之子梅曾亮則因得姚鼐青眼，位列“姚門四杰”而名動天下。此外，江南多文化世家，其間的婚婭關(guān)系帶來的文化交流亦不容忽視。“文學(xué)女性出嫁，帶出父母家的家教，此種家教與夫君家的家教匯合，或互補或強化，形成家學(xué)傳承的新推動力。”[24]14清代著名彈詞家侯芝帶來的家學(xué)傳統(tǒng)直接加速了梅氏家學(xué)的轉(zhuǎn)型，這集中體現(xiàn)在對梅曾亮的早期教育上。據(jù)《金陵通傳》記載：“沖妻侯芝，字香葉。能經(jīng)史，通詩。”[12]卷三十一，2A法式善《梧門詩話》指出侯芝的詩作具有強烈的儒家氣息，有別于一般的閨閣文學(xué)創(chuàng)作特征，“近日江寧侯香葉，淹貫經(jīng)籍，學(xué)守程朱，所謂理而不腐，樸而不陋，誦其韻語，足敦風教，宜王碧云名媛詩話以女宗推之。”[25]219她有著遠高于當時一般女性的才識，學(xué)尊程朱是其恪守禮教的一面，不輕小技、重視彈詞的現(xiàn)實價值又體現(xiàn)了她較為開明的文學(xué)觀念。如果說梅氏對于梅曾亮的文學(xué)創(chuàng)作主要是基于精神層面上的引導(dǎo)，那么侯氏家族尤其是授其課業(yè)的侯芝、侯云錦則給予了實踐層面上的示范。

金陵梅氏憑借根柢于心的詩禮傳統(tǒng)、宏觀的文化視野及江寧地方文學(xué)興盛的影響，再次回歸崇文主流，承襲風雅，向金陵的文化中心靠攏，并努力在科舉中有所作為。梅瑴成諸子中，除梅鈁早逝外，梅镠為唯一不應(yīng)科舉者，其獨子梅沖育三子，分別為梅曾亮、梅曾憑和梅曾詔。如果說“曾”字在金陵梅氏的其他支脈中還只是對先祖盛榮追憶的一個符號、一種印記，那在無功名傍身的梅镠一房，則更化為一種殷切的期盼。或許正是這種強烈的意愿及現(xiàn)實生活中的窮困，恰恰激發(fā)了這一房文學(xué)才能的生發(fā)。梅曾亮作為金陵梅氏家族文化譜系傳承中繼梅瑴成后又一關(guān)鍵人物，令金陵梅氏家族成為江寧地方文學(xué)史上重要的文學(xué)世家，與其他巨族俊彥互相砥礪，共賞擊節(jié)，交游濡染，終助梅氏呈風雅之盛。

清初，梅氏家族在歷算興家與堅守詩禮傳統(tǒng)中徘徊，后因康熙帝個人喜好的影響而策略性地專注研習(xí)歷算，并沿襲數(shù)代。然而，被統(tǒng)攝于皇權(quán)視域中的梅氏家族漸失務(wù)實的治學(xué)之徑與包容的學(xué)術(shù)胸襟，被烙上鮮明的政治烙印，這在很大程度上限制了他們在歷算學(xué)上的成就。當統(tǒng)治者的支持被抽離，梅氏后人對于此學(xué)的興趣亦漸消散，乃至先人歷算著作陸續(xù)散佚，“乾隆四五十年間，嘉定錢少詹大昕主講鐘山書院，梅氏子孫多從受業(yè)。訪文鼎未刻諸書，則無一存者矣。”[13]374梅氏對家族文化品性的努力及對歷算選擇性的遺忘，實為家族學(xué)術(shù)文化興隆轉(zhuǎn)換的一代之重要標本。它見出梅氏族人在繼承先人學(xué)術(shù)時的敬意與擔當、維持家族文化傳統(tǒng)時的焦慮與艱難、面臨衰歇危機時展現(xiàn)的韌性和努力，同時更從一個側(cè)面見出皇族對下層學(xué)術(shù)文化發(fā)展軌道之鋪設(shè)與導(dǎo)引的不可替代性以及由此而來的復(fù)雜性。

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（責任編輯 黃勝江）