于苦津愿海中普度善心真魂

龐華堅是當下詩壇一位實力派詩人，也是散文視閾一位靈悟妙覺、淡定圓融并且知道如何與心靈對話、“把一些東西放好”的作家。詩人的散文，往往充滿著一種潤物細無聲的詩意，這種詩意未必有賴于華麗的藻飾或浮華的裝點，即使是樸素而平白的敘述，也可以在文中表達心靈的宗教，賦有詩的內(nèi)核，淡而有至味，淺能致深遠。

華堅長期生活在廣西北海，他寫散文，猶如一次心靈的“慈航”。自水星街出發(fā)，他走到波詭浪涌的海邊，讓自己建造的“慈舟”啟航。他聽從內(nèi)心的召喚，以語詞的沉默來中斷海的喧囂，又用海的浩淼來展示博大的胸懷。作者喜歡佇立在北海那片滄桑和浪漫的銀灘極目眺望，或者站在曾潰決經(jīng)由修復而更堅固的海堤之上，聽呼嘯的海浪如何翻騰，看生活的浪花怎樣蕩漾，并且透過“水面上那些緩慢蕩開的波紋”，于它們的消失與重現(xiàn)中，化世間之大難，溶人間之大愛；于苦津愿海中隨流賦形，正而有禮，普度善心真魂，引來恩慈福音，參天地之大美，悟人生之大道。

華堅的“慈航”，與其說是“神之曲”，不如說是“人之歌”，或者說是人性與神性的互聯(lián)互通，他不愿意在自己的美文中凌空蹈虛，不愿只做不食人間煙火的“神”，他的散文并不缺少對人的關(guān)注。潛伏在日常生活中的精靈，氣韻高妙，異彩紛呈，莫不著眼于現(xiàn)實中的“人”，如《他們》中的黑皮大哥、老江、劉浪、梁三統(tǒng)、陳船長、蘇船長、陳電工、神仙師兄、政工人士、老處男，《水星街》中父親的老照片、理發(fā)師阿九、她阿姨，以及《老胡，你好》中的老胡，這些散文中都有著生動而親切的細節(jié)描寫，或許是作者在這里故意模糊了散文、小說、詩歌之間的界限，但有一點是肯定的，那就是文中都包含了一些詩的東西，恰如德國詩人巴斯·波特舍說的“散文也是一種隱藏了的詩歌”，小說可以詩化，反之，散文為何就不能借力于小說中的細節(jié)描寫呢？因此關(guān)注人的命運、人的心靈、人的生存狀態(tài)，是作家的良知，甚至于連華堅的散文詩集的書名也命名為《天邊：世間的事》，可見他的人文關(guān)懷與人本思想之根深蒂固，詩人于堅先生有言：“寫作從世界中出來，又回到世界中。”所謂慈航，即以舟航渡人，華堅的散文，援引佛教“慈航普度”一語，形容善心人士慈悲為懷，能普遍救助大眾。“慈航普度”亦即通過用慈悲之心，去引導人們，使普羅大眾都能度過生死苦海，達到快樂的彼岸。從這個維度上考索，華堅的散文乃為人倫大道而明，或立心，或揚善，或播美，或求真，莫不通過文字使自己的那一顆慈心善懷出場、在場、熱場、圓場。可以說，是北海獨特的風情物性，諸如南珠、榕樹、文昌塔、北海老街、潿洲、地角，以及出塵而入世的人文精神，造就了龐華堅散文中的地域特色與真摯、深邃、純凈、靜穆、慈愛、憂郁情感的豐富性與多元性。

人的一生，從生到死，從此岸到彼岸，便是一次“慈航”。普度眾生，超越生活的磨難與困厄，生活的意義或許就在于逆境（即“苦津”）中的那份堅持，順境（“愿海”）中的那種憧憬。今與昔的省思，新與舊的變化，明與暗的反差，愛與恨的交織，生與死的感悟，動與靜的互補，心與智的結(jié)合，使華堅的散文獲得了一種特有的風格與韻致。

作者經(jīng)歷過辭職，“特別是和熟悉的大海拉開了一段距離之后，我反而看清了被時間模糊、淡化的往事”“有冷，有暖，有愛，有恨，如同深邃的大海。/無論如何，它們再次溫暖了我。”甚至于連愛情也不可能成為一種往事，在歲月的流逝中沉默，“我的世界開始暖和”，這是今與昔的省思；“那時，我們?nèi)ャy灘，就算是遠足了”、“若干年后，我去了更遠的廣東、湖南、北京、西藏、山東、青海……/遠足擴展了我生命的空間。遠足中，這一生不少重要的事情正在經(jīng)歷，一些重要的人已經(jīng)遇到。”這是從對“遠足”內(nèi)涵的理解上，說明了新與舊的變化；作者接近于透明的浪花顏色，會讓平靜眺望的目光逐漸暖和，以至燃燒起來，驀然生發(fā)出這樣的感慨：“生活里的點滴，也像浪花，明亮、寧靜、憂郁……悲與歡，終將匯聚成繞不過去的存在，蹲在路邊，成為燃燒的火把，也成為前行的路牌——”生活不需過多的絢爛，生命終究將歸于平淡，“愛所有黑暗，正如愛所有明亮。”字里行間，若隱若現(xiàn)的是明與暗的反差；“時間會消解恩賜的同時淡化仇恨，所有傷口將日漸愈合”、“在生活的波紋里，我們會和很多人相遇、相知、失散和遺忘，會經(jīng)歷、激動、感恩和愛恨。”這是愛與恨的交織——作者面對海堤決口或海面波紋時所生發(fā)的深思，人與世界的相遇，人與人的相處，將心比心便是佛心，常與人諍，是愚者；與人無爭，是智者。凡事皆是變數(shù)，故我們當隨緣；隨緣是盡人事聽天命。與人溝通的秘訣，就是要放下自我的成見。與人相處的要訣，就是要真心地接受對方，還是需要消除一些仇恨，讓世界多一份熱愛。“而日子不會按我們預想那樣進行，太多事物，每天仍然置之死地，而死，或者生。”這是生與死的感悟，從容入世，清淡出塵，鼓盆而歌，向死而生，不懼生死，未嘗不是人生的一種境界。“在浩渺大海的面前，所有飛揚的驕傲只能平靜下來。因為大海無限，所以人心只能靠岸。“看起來平靜如水，其實波瀾起伏”，這是動與靜的互補，也是動與靜的辯證法，動中有靜，靜中有動，動與靜的關(guān)系就是這樣微妙。“有時，葉子在風中不一定落向泥土，它們可能還會飄向高處。它們似乎要飄到世界之外。它們掠過的聲音，高低不平，輕微而堅決，如刀子從額前掠過。”從普通的樹葉身上，寄托了作者的心與智，或者說心與智的結(jié)合，讓他的散文之內(nèi)涵意蘊有了更多的深意。

慈航，使龐華堅的散文，不僅在對靈魂的追問，對人性的關(guān)注，對智慧的修煉上有不俗的表現(xiàn)，而且于精神的沐禮與圣潔的苦修中獲致善心真魂，既具入世的溫度與現(xiàn)實意義，又有出世之后的超然與達觀。■

2016年10月7日，洗心齋

（崔國發(fā)，安徽銅陵學院）