還《春日》本來(lái)面貌

李二猛

【摘 要】人教版小學(xué)語(yǔ)文三年級(jí)下冊(cè)教師教學(xué)用書（2003年12月第1版）對(duì)朱熹的《春日》有這樣的解說(shuō)文字：“泗水”，水名，在山東省中部，源于山東省東蒙山南麓，因四源并發(fā)而得名。它是淮河的支流，流經(jīng)曲阜，也是孔子講學(xué)的地方和死后安葬處的近旁。在泗水邊“尋芳”，實(shí)際上說(shuō)的是追尋圣人之道。全句的意思是：在風(fēng)和日麗的一天，詩(shī)人到孔子曾經(jīng)呆過(guò)的地方泗水流域去觀賞風(fēng)景。

【關(guān)鍵詞】春日；朱熹；解說(shuō)；存疑

這些文字明確的告訴讀者朱熹詩(shī)中所游覽的地方是山東曲阜泗水之濱，曲阜泗水又是孔子講學(xué)之處，編者自然聯(lián)想到“尋芳”是追尋圣人之道。

朱熹是南宋人，他在世期間，山東省曲阜泗水流域尚在金國(guó)的管轄地帶，他怎么能去金國(guó)統(tǒng)治地去尋芳？教學(xué)用書上的解說(shuō)依據(jù)是什么？如果不是山東省的泗水，又是哪兒的泗水？如果不是山東泗水，那“尋芳”之解便有失偏頗。

查閱一下宋朝歷史事件及年代結(jié)合朱熹的生平，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人根本不可能在山東泗水邊游玩。

公元1127年靖康之變后，宋王朝南遷，定都臨安（今杭州），歷史上稱之為南宋。公元1141年宋金議和，南宋向金國(guó)稱臣，劃淮水至大散關(guān)為界分而治之。朱熹出生在1130年，已經(jīng)是金國(guó)滅亡北宋3年之后，宋金劃線分治11年之后，所以他根本不可能到金國(guó)地界上去游覽，更別說(shuō)山東曲阜已經(jīng)是深入金國(guó)腹地。

朱熹是南宋大儒，盛名遠(yuǎn)播。就在朱熹晚年，金國(guó)的統(tǒng)治者還在關(guān)注、打探著朱熹的消息“南朝朱先生出處如何”（《婺源縣志》）朱熹會(huì)不會(huì)作為兩國(guó)交流使者去泗水講學(xué)呢？假設(shè)朱熹真的到金國(guó)統(tǒng)轄的山東泗水去講學(xué)，那必定是驚動(dòng)兩國(guó)朝野的事兒，可宋金交往史上并無(wú)記載。查閱朱熹生平事件也并無(wú)去泗水的記載。

由此可推斷，《春日》所寫泗水尋芳絕對(duì)不是山東省的泗水。那么詩(shī)中所說(shuō)“泗水”到底是哪里呢？

查閱朱熹生平，“朱熹，南宋江南東路徽州婺源人（今江西婺源）”他雖然生于福建省尤溪縣，但其祖籍在婺源。另有資料記載朱熹曾兩次回婺源省親祭祖，分別在紹興十九年（1150年）和淳熙三年（1176年）。

古人有清明節(jié)祭祖掃墓的習(xí)俗，非常重視。早在漢代，在朝做官的嚴(yán)延年，每逢清明，要不遠(yuǎn)千里“還歸東海掃墓地”（《漢書.嚴(yán)延年傳》）清明祭祖也得到官方的肯定。“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”（《舊唐書。玄宗紀(jì)》）魏朝官府允許官吏請(qǐng)假祭掃，并且時(shí)間極長(zhǎng)：“任事之官，吉兇請(qǐng)假，定省掃拜，動(dòng)輒歷十旬。”（《魏書.高陽(yáng)王傳》）

朱熹兩次在清明時(shí)節(jié)回婺源祭祖，在季節(jié)上與《春日》所寫季節(jié)是對(duì)應(yīng)的。只要證明婺源有河流名為泗水，就能佐證《春日》是在婺源泗水所寫。百度搜索會(huì)查到，在婺源縣思口鎮(zhèn)有一條小溪，名為思溪，原名為泗水，但是由于住在這里的村民大多姓俞，俞的諧音為“魚”，而泗水的諧音為“死水”，魚兒不能活在死水里呀，所以改名為“思溪”。另外俞氏家譜中也有泗水字樣，（“泗水俞氏於同公支譜十卷首一卷末一卷”）。

綜上我們可以大膽推斷，朱熹《春日》所寫尋訪之處，必定是在祖籍婺源。

既然詩(shī)詞中所寫泗水為婺源的泗水而非山東曲阜之泗水，教師教學(xué)用書把“尋芳”解釋為“尋訪圣人之道”便有些牽強(qiáng)了。試想朱熹清明時(shí)節(jié)榮歸故里、祭奠先祖，正值江南百花盛開、花團(tuán)錦簇之際，作者漫步于泗水之濱，陶醉于春日美景，描繪一下家鄉(xiāng)美景，也是對(duì)回鄉(xiāng)省親的一種紀(jì)念。非要因?yàn)椤般羲敝a(chǎn)生孔門之道的聯(lián)想，難逃主觀臆測(cè)之嫌，甚至是一種誤讀。

教師教學(xué)用書中對(duì)《春日》解說(shuō)中說(shuō)“東風(fēng)面”指的是春風(fēng)的面貌。理由是“我國(guó)春夏季多為東南風(fēng)，故稱春風(fēng)為東風(fēng)。”依據(jù)編者的想法，那夏天的風(fēng)也可以稱之為東風(fēng)。但查閱古詩(shī)典籍目錄中描寫夏天景色的古詩(shī)，很少有古詩(shī)談到風(fēng)說(shuō)是“東風(fēng)”。可見東風(fēng)為寫春天的詩(shī)詞所特有，即為春季所特有，可以推想“東風(fēng)”代指的就是春天，“東風(fēng)面”指的是春天的面貌，而不是春風(fēng)的面貌。古人善借細(xì)微處代表全體，如：

賣花擔(dān)上買得一枝春欲放。

-------（李清照。《減字木蘭花》）

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。

---------葉紹翁《游園不值》

前句一枝花便代表了整個(gè)春天，后句一枝紅杏便代表了滿園春色。

再者從整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)上看，第一句“勝日尋芳泗水濱”，他說(shuō)在風(fēng)和日麗的日子里我到泗水邊尋找春景。第二句便是對(duì)春景的整體感覺“無(wú)邊光景一時(shí)新”，我雖沒(méi)有到過(guò)江西婺源，但從網(wǎng)上查閱婺源思溪（古稱泗水）的圖片，看得出在晴朗的春日里，溪水倒映藍(lán)天，一切都顯得非常明亮，所以作者所寫應(yīng)該是這種令人炫目的明亮的春景。這只是作者虛寫春天給自己的感覺，但作者已經(jīng)感受到了春天的美麗。于是在第三句感嘆“等閑識(shí)得東風(fēng)面”，他說(shuō)我輕易就認(rèn)識(shí)了探尋到了春天的面貌。“等閑”說(shuō)明尋芳很容易便尋到了，“識(shí)得”也是說(shuō)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了、已經(jīng)見到了。這是對(duì)“尋芳”結(jié)果的一個(gè)交代，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)已是春意盎然。既然是尋春，也尋得了，就要描述一下春景的樣子。作者想到了四個(gè)字來(lái)概括“萬(wàn)紫千紅”，寫出了春天的生機(jī)勃勃。

尋春-----感受春-----寫春撲面而來(lái)-----概括春的樣子，就是這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)順序。這樣一分析，就與“東風(fēng)”無(wú)關(guān)了。“東風(fēng)面”不是指春風(fēng)的面貌，而是代指春天的面貌。

其實(shí)好多對(duì)這篇《春日》賞析的文章，都是這樣解說(shuō)，說(shuō)只有在看到萬(wàn)紫千紅的景象后，才能感受到春風(fēng)的力量，好像這首詩(shī)借寫春景在說(shuō)明這樣一個(gè)道理。產(chǎn)生這種解說(shuō)不足為怪，一來(lái)因?yàn)樗未_始出現(xiàn)大量的說(shuō)理詩(shī)，二來(lái)朱熹頭上被后人冠上了一頂“理學(xué)家”的帽子，他的詩(shī)更得“說(shuō)理”了。

誠(chéng)然朱熹是寫了不少說(shuō)理詩(shī)，但他的詩(shī)并不是每一首都是說(shuō)理的，他也寫過(guò)許多很單純的山水詩(shī)，說(shuō)單純是說(shuō)感情很單純，就是單純的贊美。朱熹自己也說(shuō) “凡有名山大川，無(wú)不悉至。則一石一木，可寄游覽而助吟詠者悉皆留情。”（朱熹.《康塘三瑞堂記》）你看，朱熹的目的多單純，就是單純喜愛，單純的贊美。我感覺《春日》也是這許多單純的山水詩(shī)中的一首，在單純的描繪江南美景。

由《春日》聯(lián)想到圣人之道，聯(lián)想到說(shuō)理確實(shí)賦予了詩(shī)文更多的內(nèi)涵，但難免讓人感覺牽強(qiáng)附會(huì)。我們更應(yīng)追尋作者的本意，還詩(shī)詞本來(lái)面貌。