何以為人？從禮做起

彭林

人類的身體進化已經完成，但是心的進化才剛開始不久

今天這場講座的主題是：人，何以為人？

首先，我要借用一個名詞，這是清華前輩梁思成先生提出來的。1948年，梁先生批評我們當時的大學教育分科太細，其結果是學文的不懂理，學理的不懂文。學問是一個整體，可是我們培養出來的人都是“半個人”，他批評說，這是一個“半個人的時代”。“半人時代”這個概念非常好，我今天借用梁先生的這個概念，把它放在一個更大的層面上來談做人的問題。

我是學歷史的，我們先來講講歷史。人類的發展歷程盡管非常漫長，但是從宏觀的角度來看，實際上人類社會的發展只有兩步：第一步是我們體質的發展。我們是從一種古猿發展來的，在東非的肯尼亞發掘到了一塊編號為1470的頭骨，距今大概有200萬年。那時的古人類又像猿又像人，它還不是嚴格意義上的人。一直到距離現在1萬年左右，科學家在清理周口店猿人洞的時候發現山頂一個洞里還住著人，于是把他叫做山頂洞人。古人類學家裴文中先生說，山頂洞人如果穿著和我們一樣的衣服到王府井，你可能認不出來。為什么？因為他已經完成了體質方面的進化，長得和我們一模一樣。

人類的身體進化已經完成，那么我們剩下的任務就是吃好、玩好、享受好嗎？我的回答是否定的。為什么？在我看來，我們現在還是“半人”，因為我們心的進化沒有完成。我們第一步花了將近200萬年，第二步要花多少時間呢？誰也不知道。

我們中國文化非常了不起，因為我們很早就提出來，要引導全社會的人修身、敬德，要做君子，要成為真正意義上的人。在儒家文化里，只有所有的人都成為君子，甚至成圣、成賢，我們社會的進化才算是完成了。

儒家認為人跟動物最大的區別是：人按照禮的要求來生活

孔子之后，其后學提出來一個話題：我們不能與禽獸為伍，不能做禽獸。那么，人之所以為人，關鍵點在哪里呢？人跟禽獸有什么關鍵的區別呢？

《禮記》中的一段話寫下了當時的一場討論。有人說人跟動物的區別在于人有語言，動物沒有。大家不同意：鸚鵡也會說話，一只鸚鵡比一歲多的孩子說得還要多。儒家認為人跟動物最大的區別是：人按照禮的要求來生活。人有禮，動物沒有禮。

于是，大家非常感慨，如今有人長得人模人樣，但是身上沒有禮。對這種人的評價是什么呢？“不亦禽獸之心乎”，你那顆心還是跟禽獸一模一樣。所以，儒家制定了一套禮來教大家，“使人以有禮”，“知自別于禽獸”。這是一種文化自覺：有些事情我不能做，比如在馬路上吐痰、到處亂扔東西、不排隊、大聲嚷嚷……

那么，禮是什么呢？禮是按照道德理性的要求制定出來的典章制度、行為規范。

到了孟子的時候，他提出要響應孔子的號召，要做人。做人要達標，要及格。怎么才算及格呢？孟子講有四條，好比人有四肢，叫“仁義禮智”。

仁是愛心。君子是博愛的，所以中國人仁愛、互相尊重，這是我們中國文化的一個重要特色。禮則是將我們幾千年的文明都融匯在生活中，我們在“倉廩實”之后，不愁吃穿了，我們懂得生活要有品質、要懂禮儀。

可是現在，我們社會上有許多人對禮不太了解，認為禮不就是磕頭作揖嗎？不是的。國家制度、天人關系、人際交往的法則、個人修身的方式，都叫禮。梁啟超先生說過一句很精辟的話：“西方是法治，中國是禮治。”中國人認為人性是善的，可以教育，通過教育你一定會懂道理，你一定能把自己管住。西方的禮是指上流貴族交際的一種方式，比如握手，夾角35度，握10秒鐘；但中國人的禮不講究這些，中國人講內在，有一顆恭敬的心。

中國人的禮儀很多。可歸結為四個字：敬、靜、凈、雅

禮應該貫穿于我們中國人的整個人生中。

我曾經到國家體操隊去講課，我說體操運動員站在場上，動作還沒做，裁判已經開始打分了，這叫印象分。在生活中，我們沒有一個人不希望別人給自己的印象分高一點，這就需要我們按照禮的要求去做。

《禮記》里講，一個君子不是首先讓你學成什么樣，而是圍繞心去修為。比如“臨財毋茍得”，眼前是一沓鈔票，面臨一個意外之財，不要用不正當的方法把這錢據為己有，不能有貪心。“臨難毋茍免”，出現災難了，不要茍且地逃避，我們要有擔當，這是君子氣象。

這樣的話在《禮記》里有很多。比如，這一條對于公務員來說很有現實意義，它主張“在官言官、在府言府、在朝言朝”，你是干什么工作的，就談論工作上的事情。“朝言不及犬馬”，哪個地方在賽馬，哪個地方有條狗，你一個朝廷的官員怎么談這些事情呢？

《禮記》里有一段話很有意思，是關于吃飯禮儀的。

“毋放飯”，要入口的飯，不能再放回飯碗中；“毋流歆”，喝湯要優雅地喝，一勺一勺地，不要喝得滿嘴流湯；“毋咤食”，吃東西時不要發出很響的聲音……

現在我們一講餐飲禮儀馬上就想到西方，其實2000多年前我們中國人對于餐飲禮儀是盡人皆知的。

中國人的禮儀還有很多，可歸結為四個字：敬、靜、凈、雅。你每天以這四個字檢查自己的行為，那你一定不會做得很差。

跟人打交道。對別人要尊敬，對自己一定是謙虛的

有教養的人說話非常典雅，這是社會進步的體現。可是在我們的現實生活中，經常出現說話沒大沒小、沒上沒下、沒輕沒重的現象。

比方說，兩人一見面都是拍拍肩膀叫“老兄”，這個不是不可以，但是在正式場合不行。正式見面，我們最好跟人家說“久仰”；不直呼“你”“他”，可以說“閣下”；問人家年齡，“閣下今年高壽了”；問人家是什么地方的人，說閣下“府上”是哪里？問人家在哪里工作，現在經常有年輕人一張嘴就說：在哪里混？聽了很不舒服。我們可以說，在哪里“高就”。

我們現在學術界開會，有些主持人這樣說：“各位前輩、各位同道、各位青年才俊，大家早上好”，這就很中國。

我們跟人打交道，對別人要尊敬，對自己一定是謙虛的。人家問你：彭老師，春秋幾何？一春一秋就是一年。如果我回答說，春秋五十六了，那就錯了。人家用的是敬語，自己不能這么說，應該說虛度五十六了。這是中國人說話的習慣。

無論走到哪里，都要讓大家感受到你來自于禮儀之邦

在結束今天的演講之前，我還想講兩個清華人的小故事。

清華國學研究院有四大導師，其中第一把交椅是王國維。王國維到清華來，與清華人懂禮有關。一開始校長給他寫了一封信，請王先生到我們這里執教，一個星期多少節課，我們給你薪金多少。清華國學院創辦人之一的吳宓一聽，說王國維是有學問、有身份的人，我們怎么一封信就把他呼之即來？絕對不行。那怎么辦，信都寄出去了。吳宓很聰明，說校長您再親自寫封信，就說前面那封信是跟您打個招呼，今天我們專門派人來聘請您。吳宓見了王國維，雖然西裝革履，但上去就行大禮。現在有些書寫得不對，說他鞠躬，鞠躬不是大禮，大禮是叩首。王國維一下子被感動了，當即決定把城里的房子賣了，搬到清華去住。

另外一位是陳寅恪，在海外留學很多年后來到清華任教。學生聽說我們學校來了一位教授，會十幾種語言，紛紛到他家去看。當時他父親還健在，他父親說，學生們來看你，我也一起見見吧。于是陳寅恪在正中間擺了一把椅子請父親坐下，前面擺了兩排椅子讓學生坐下，自己站在父親的旁邊。當時這件事很轟動，作為兒子不管你有多大的學問，做多大的官，在父親面前永遠是兒子。他在海外這么多年，但是內心深處懂中國人的禮，所以站在父親的旁邊，這叫侍立。學生怎么坐著呢？因為學生是客人，待客之道，客人應該坐。

所以今天我想說，大家將來出國也罷，留學也罷，要永遠記住，你是中國人，你身上流淌的血是中國文化的血，無論走到哪里都要讓大家感受到你來自于禮儀之邦的中國，這樣我們做人、做君子的方向就對了。