旅游的儀式過程

盧德玉

作為當下最熱門的活動，旅游受到越來越多人的追捧，本文旨在運用范蓋內普的“過渡儀式”和特納的“閾限”理論對旅游進行儀式分析。并將整個旅游過程劃分為“在家”、“離家”、“歸家”三個階段，并對每個階段的情形進行說明。結合旅游的神圣與世俗性，探究“旅游熱”現象背后的原因。

《象征之林—恩登布人儀式散論》是英國人類學家維克多·特納的代表作之一。作為象征主義學派的代表人物，特納以象征儀式研究聞名于學界。在《象征之林》中，特納對恩登布人的儀式、象征意義系統進行了多角度、全方位、深層次的論述與分析。就如書名所說一樣，這是一本散論，全書分為兩大部分，第一部分是象征理論知識的探索，后一部分是五篇論文，論文的內容都是有關象征和儀式的民族志描述。書中特納給予恩登布人的儀式很大的關注，后面的論文中就有關于割禮、狩獵、巫醫儀式過程的分析。儀式過程是特納關注的重點，“社會戲劇”、“公共場域”的概念都是從儀式過程中提取而來。本文旨在從特納的儀式過程出發去分析旅游過程，闡述旅游與儀式間的聯系。

一、“儀式”的概念

提到“儀式”，很多人類學家都把其歸結于宗教的范疇，涂爾干、阿諾德·范蓋內普、莫斯、休伯特等都認為儀式必須從屬于宗教。涂爾干認為宗教的最關鍵的兩個要素是：神圣物和儀式，但也認為儀式是世俗社會的某種“神圣化”表達，也就是說儀式并不是宗教的專利，特別是在現代社會中“儀式”已被世俗化，它走下神壇，與現代化的社會生活相互交融，儀式可以神圣也可以世俗。

“從狹義上來說，儀式主要指與宗教有關的教義陳述、祭祀、儀禮、慶典、禮拜活動等”，“從廣義上來說，儀式既包括宗教儀式，也包括非宗教儀式，如節日慶典、游行集會、入會儀式、運動會等。它是對具有宗教或傳統象征意義的活動總稱，是一種由擁有共同文化的特定人群所組織的不會經常發生的行為”。歐文·戈夫曼認為儀式是一種“敷衍的、落入俗套的行為，通過這種行為，個人表達他對某個終極價值的替代品的敬重”；特納將儀式定義為“適合于與神秘物質或力量相關的信仰的特殊場合的，不運用技術程序的規定性正式行為”。“人類學家用‘儀式這一術語來指與正式的、非功利目的的地位有關的活動，包括諸如節日、慶典、誕生禮、入會儀式、婚禮、葬禮、游戲等事件，而不是僅僅限于宗教儀式。甚至從最廣泛的意義來說，儀式還涉及到所有人類活動的表意方面”。儀式具有神圣-世俗雙重性質，儀式活動也經常被功能性的解釋為在特定的群體或文化中，溝通（人與神之間、人與人之間）、過渡（社會類別的、地域類別的、生命周期的）、強化秩序及社會整合的方式，無論是從儀式的類型還是功能上看，它總是對不同的群體起著不同的作用，滿足人們的不同需要。

二、“儀式過程”理論

阿諾德·范蓋內普的過渡儀式研究是儀式過程研究的典范，范蓋內普在儀式研究過程中將伴隨著地點、狀態、社會位置和年齡的每一次變化而舉行的儀式稱為過渡儀式，這種過渡儀式可劃分為分離、過渡、聚合三個階段。分離階段表示個體或群體離開其先前在社會結構或社會階層中的某一點。過渡階段是從分離階段進入聚合階段的“過渡”，受禮者進入了一種神圣的儀式時空，它處于一種中間狀態或象征性地被置于社會之外，不同于過去和未來那按照世俗生活準則構造起來的時空。在這里，世俗的行為規范被抹去或黯然失色，取而代之的是某種奇異而神秘的東西。聚合階段表示受禮者精力充沛的回歸社會，所涉及的一切失去了神圣的色彩，回復世俗生活的原態，最主要的是受禮者的身份地位已經發生改變。通常在此階段舉行熱鬧的慶典，慶祝秩序和生命力的勝利，也慶祝舊社會個體已死亡、新的社會個體已誕生。

特納在范蓋內普“過渡儀式”理論的基礎上進行儀式過程的研究，特納將“過渡儀式”的三個階段分別稱之為閾限前、閾限、閾限后，他主要研究閾限階段。特納認為閾限階段是儀式過程的核心所在，是在兩種“結構”之間進行轉換，處于兩種“平衡”間的中間狀態。對閾限階段的分析要從其儀式象征說起，特納認為儀式象征符號具有“所指濃縮性”、“所指統一性”、“意義兩極性”等三個重要特點，其中“意義兩極性”指儀式象征具有兩個極端面，“理念極”和“感覺極”。“理念極”指“透過秩序與價值導引或控制人，在群體或（社會給予）的分類中安身立命”，“理念極能使人發現規范和價值，它們引導和控制人作為社會團體和社會范疇成員的行為”；“感覺極”能喚起人最底層的、自然的欲望和感受，它聚集了那些被期待激起人的欲望和情感的事物。

根據儀式象征主義的特點歸納出特納閾限階段的象征主義特性：第一，閾限階段是一種模糊不定的時空，所有好與不好的事物在此等待“發送”。第二，在閾限期，受禮者進入神圣的儀式時空，處于一種中間狀態，所有世俗社會生活中的種類和分類都不復存在，加入儀式的年輕人可能象征性地被看作無男女性別或不男不女的，也可能被看作新生兒或“死人”。第三，儀式過程中的長者具有絕對權威，但參加儀式的所有新人間都是絕對的平等關系。

除了上述內容外，特納提出的“社會戲劇”概念也源于“過渡儀式”，特納認為“‘社會戲劇發生于破裂、轉折、調整行為、重新整合等可以觀察到的四個主要階段的社會行動”，破裂和轉折階段相當于范蓋內普的分離階段，調整行為階段相當于過渡階段，重新整合階段就是范蓋內普的聚合階段，也就是閾限前、中、后三個階段。

三、旅游的儀式過程分析

隨著社會的發展，人民的經濟條件也較以前有了很大提高，對生活品質的要求越來越高。為了緩減因快節奏生活帶來的壓力感，人們渴望去追求一種休閑的慢節奏生活，旅游就成為首選。

旅游是社會生活中最具世俗性的社會形象，社會中的每一個人都可以參與旅游，旅游參與者人數之多、范圍之廣、類型之豐富，可以說旅游是一場大眾性的大型游戲。作為當下的熱門事件，本文試圖通過對“旅游”進行儀式分析，探究其使人們趨之若鶩的原因。

（一）旅游的儀式過程

整個旅游行為可以劃分為三個部分，旅游前、中、后，這與范蓋內普“過渡儀式”的分離、過渡、聚合，還有特納儀式過程的閾限前、中、后階段的劃分契合。此外，納爾什·格雷本在其《作為儀式的旅游：旅游的一般理論》一文中提出“將旅游視為一種特殊儀式”，并提煉出著名的旅游三段論—“世俗—神圣—世俗”，將旅游與儀式理論對接，旅游前后為世俗，旅游中為神圣。

還沒有進行旅游活動或是處于旅游計劃期時人們所居住在自己所熟悉的環境，也可以稱之為“在家”階段；在做好旅游攻略后，離開熟悉的地方，來到一個相對陌生的地方，并在這個地方游玩，可稱之為“離家”階段；結束行程，又回到自己原來的居住地，可稱為“歸家”階段。上述的“在家”“離家”“歸家”三個階段就是對你整個旅游過程的劃分。人們可能是出于放松心情、緩減壓力、滿足心愿等不同的原因，逃離自己所熟悉的地方，來到陌生的地方，在陌生的環境里，他們可以無拘無束，盡情的釋放自己，煩惱、壓力、權利、義務、責任在這里都通通消失，剩下的只有享受。大家彼此陌生，身份、地位都不為人所知，在這里大家都是“游客”，都有權利享受美景美食。在結束行程回到家中時，“游客”們的心境已發生改變，可能是放下某段感情、找到某個難題的解決方法，總之，身心都比之前要輕松很多，獲得一種愉悅感。

不管是從時間（旅游一般為短期性活動）還是空間（從熟悉的地方到陌生的地方）上看，旅游不僅滿足格雷本的旅游儀式“三段論”而且還滿足范蓋內普和特納的儀式理論。

（二）旅游的神圣性與世俗性

隨著現代文明的發展，社會文化系統發生了巨大的變遷，原本屬于宗教領域的“儀式”的“圣俗性”也逐漸進入社會生活領域，與越來越多的社會生活事件發生聯系，導致儀式的世俗性強于神圣性。世俗的儀式充斥著社會生活，社會也正在經歷儀式化的進程。儀式進入大眾眼中時身具神圣與世俗兩種性質，而作為儀式的旅游也同樣具有兩種性質。穆斯林的朝圣行為（朝圣是旅游的另類表現方式，也可以說是宗教性旅游）是旅游神圣性的典范，其世俗性則表現為生活性，旅游中所包括的一切事物都充滿生活氣息，旅游行為的主客體都來自世俗社會，也都會歸于世俗社會。

朝圣是穆斯林的一項遠游活動，每位穆斯林都有一個朝覲夢，一生至少要去麥加朝覲一次，為了實現自己心中的愿望，穆斯林們在很早的時候就開始準備，一切準備就緒，出發朝圣。到達朝圣地點后，和來自四面八方的陌生人一起參加活動，大家互相幫助，在這里沒有任何等級，大家都是平等的一家人，共享安拉的福澤；朝圣結束回到家中，產生巨大的滿足感，自豪感，還會收到別人的祝福和羨慕的眼光，因為他完成了自己的“責任”，親自向安拉表達自己的忠誠。總之，每一個階段都會產生不同的心境。這里所謂的“神圣性”是因為朝圣活動本身帶有宗教性，宗教信仰對于每個信徒來說都是極為神圣，朝圣行為在穆斯林看來就是一種神圣的行為。特納也認為穆斯林的朝圣行為是“閾限”的典型代表，具有“閾限”的性質。

旅游的神圣性還表現在，旅游者可能在旅游的過程中突破自我，對自己進行改造，并塑造新自我，并在旅游結束后以新的面貌進入“昔日社會”。也可以說旅游因帶有某種精神力量而神圣，通過旅游人們得到的大多數是精神上的滿足。

旅游的世俗性就在于，旅游屬于服務行業，面向公眾，具有極大的開放性。在旅游過程中所涉及在的衣、食、住、行都具有很強的生活性，也就是所旅游并不是某些群體特有的活動，也并不需要某些特定的物品才能完成，旅游已經成為大眾日常生活的一分部。旅游的世俗性也可說是因它滿足了人們的“物質”需求。

四、結語

通過運用范蓋內普的“過渡儀式”和特納的“閾限”理論對旅游進行儀式分析。整個旅游活動與相關的儀式理論有著很高的契合度，且運用“儀式理論”將整個旅游過程劃分為“在家”、“離家”、“歸家”三個階段，并對每個階段的情形進行說明。在對旅游進行儀式分析的過程中探究現今旅游熱現象的原因，主要是因為旅游具有使人“脫胎換骨”的功能，既可以滿足人們的精神需求也可以滿足人們的物質需求。旅游有不同的類型，如畢業旅行、國外求學、蜜月旅行、自我考驗旅行、單純游玩旅行等，人們出于不同的目的進行不同類型的旅行，最后所收獲的東西的各不相同。但相同的是，這些旅行都具有很強的儀式感，渴望通過旅行為某段生活畫上圓滿的句號，也會將旅行當作某個階段的開端，這些都會成為他們生命歷程中某段時期的標志性事件，因在結束旅行后人們會獲得新的身份、進入新的階段，具有“告別過去，迎接未來”的儀式感。

整個旅游過程具有神圣和世俗兩種性質，旅游前后階段具有世俗性，旅游中的階段具有神圣性。這種“世俗—神圣—世俗”的轉換強化旅游的儀式感。在兩種性質轉換中旅游者獲得不同的具有反差性的情感體驗，處于旅游中的旅游者大多數身心愉悅，無憂無慮，盡情享受難得的休閑時光。快樂、開心是此階段大多數旅游者的情感體驗，而當他們回歸“世俗”時，又會被各種煩惱困住，心中的愉悅感逐漸消失，直到新的壓力、痛苦接踵而至，以此往復。這種強烈的情感反差給旅游者帶來強大的沖擊力，可能會導致幾種情況，第一，接受現實，積極調整心態，重新面對新的生活，迎難而上。第二，繼續選擇逃避。第三，隨其自然。旅游通過儀式感對旅游者產生吸引力，他們希望能夠從“世俗”世界逃離到充滿自由、快樂的“神圣”世界，把旅游當作一種調節工具使用，通過旅游緩減心中苦悶或壓力，正確排解壓力有利于身體健康，而健康的身體則是美好生活的前提，所以，旅游也就越來越受到人們的追捧。并且隨著社會經濟的發展，人民的生活水平提高，他們對精神世界、生活品質的要求也相應提高，在追求高品質生活的同時，焦慮、煩悶、孤獨等負面情緒越來越為大多數人所擁有，成為“流行病”，現代社會的精神疾病發病率明顯高于社會生活水平低下的時期，這些現象急需緩減，而旅游作為低成本，無門檻的儀式活動，就成為人們的首選，這也就是旅游火爆的原因之一。

（作者單位：中央民族大學民族學與社會學學院）