廣西多民族家園形成模式調查

李維

廣西世居民族眾多，而且還有大量的外來民族，各民族長時期共同居住在同一區域；各族人民普遍比較開放包容。各民族通過人口流動，交錯雜居，組成多民族村落或家庭，從而形成多民族家園。

構建多民族家園，是推動廣西各族群眾由封閉走向開放、由散居走向聚合的重要方式。它有利于群眾交往和溝通，加強族群內和族群間的認同和對話，促進社會和諧和邊疆穩定。

目前學術界對多民族家園的研究還比較少，在CNKI上只搜索到14篇相關文章，其中10篇為普及性報刊文章，4篇為學術性論文，如孫東波的《承德——多民族共建的家園》，就探討了承德的興起、發展與多民族的關系，從而肯定了滿、漢、蒙等多民族群眾在建設承德過程中的地位功績。[1]2014年5月27日，復旦大學葛劍雄教授在廣西民族大學作“多民族家園的來歷與構建——廣西的政區沿革與人口遷移”的演講中解讀了廣西區域的形成和廣西各民族的來歷等，這引起筆者對廣西多民族家園的探究興趣，故撰寫此文。

正在形成的多民族和諧家園：那磨屯

那磨屯位于百色市凌云縣玉洪瑤族鄉那力村民委員會駐地附近，地處田林、樂業、凌云三縣的交界地帶，地理位置較為特殊。

那磨是壯語地名，那指田，磨指泉，那磨意為泉水田。該屯處在那力峒上，地形平坦，土壤肥沃，那力河從右側經屯前流過，因此非常適合農業耕作。新中國剛剛成立，國家實行土地改革，將那磨這片水田分配給水田較少的東蘭村壯族人耕種，但是東蘭壯族離那磨比較遠，來往不方便。20世紀80年代以后，因為那磨對面七八十米處是力洪瑤族鄉人民政府駐地，也是那力村民委員會駐地，有醫院、學校等配套設施，因此，一些別的地方的家庭，紛紛用購買或置換土地的方式，在那磨建房定居。

那磨的居民，最早遷入的是瑤族的李玉清。他1945年出生，在遷居那磨之前，住在離那磨約1.2公里左右的同屬那力村委會管轄的燈草坪，已經有一個妻子，還育有3個兒子。20世紀80年代，他又重新娶一位年輕的瑤族姑娘，為了不與前妻和兒子們發生矛盾，便將家安在那磨，而蓋房子的土地是他自己的承包地。2010年左右，漢族人黃廷書從那洪村九洞屯遷到那磨，這是第二家遷到那磨的住戶。而后，又有張、余等6家從那力村高王屯遷到那磨，毛氏1家從那洪村團結屯遷到那磨，李氏1家從邏樓鎮東和敏村遷到那磨等，到現在整個那磨屯已經形成一個由12戶居民組成的寨子，這其中有11戶是漢族，僅有1戶瑤族。

在那磨屯田野調查期間，田景昌完整地講述了他們家搬遷的始末。2006年，他大專畢業后回家待業，因他父親在山上用火不慎，引燃山林，為幫忙救火，被山火燒傷，落下殘疾。后來，傷情被政府認定為二級殘疾，因此現在每月都有比較固定的殘疾人補助款。在遷居那磨以前，他住在楊家溝，那里山高路險，環境閉塞。2011年，他家用楊家溝下游三角地區靠河的一塊水田置換東蘭壯族韋紹強在那磨的一塊水田，以此在那磨蓋房，全家也從楊家溝老家遷到那磨。到目前為止，他們一家人已經在那磨生活了五年，可是那磨新房還沒有辦理土地使用證。雖然家遷到那磨，但是并不意味著與老家徹底脫離，老家楊家溝仍然還有一片經濟林，種有近8000株杉木和一些八角樹，此外還有3畝多水田。遷到那磨后，蔬菜種植方面，他的解決方式就是一年花100多塊錢，將別人的田租一塊來種菜，或者在小河邊的空地上種些菜。在新房東、西兩邊，他用水泥分別砌有一間伙房和一間豬圈。為增加收入來源，他還利用自家房子的一樓開了一家代銷店。開代銷店的成本兩萬多元，可一年的利潤才兩三千元，店已經瀕臨倒閉。他自己總結生意不好的原因，主要是這地方的店數量太多，比如僅偉利一個瑤寨就有13家。

現在的那磨屯，背后翻過一小山梁不到100米就是藍靛瑤寨孔家灣，與那磨屯僅有一河之隔的是壯族寨子那馬。在大約150米的直線上，分布著孔家灣、那磨、那馬三個屯，分別居住著藍靛瑤、高山漢和壯族三個民族。雖然民族不同，但是田景昌說，三個屯的居民走動很頻繁，遇到紅白喜事都會到場。在那磨屯內部，有的居民還是親戚關系，如毛家就是田景昌侄女婿家。即便不是親戚，居民之間喊得也比較親熱，都會用哥哥、姐姐等相互稱呼。

廣西多民族共同家園形成的基本模式

廣西是一個多民族地區，不僅有12個世居民族，而且有大量外來民族，民族分散交錯，互動頻繁。在磨合和組合的過程中，各民族你中有我，我中有你，逐漸形成“大雜居，小聚居”的居住格局。多民族家園，雖然具體的民族組成不同，但是形成模式具有普遍性。

多民族村落家園模式

費孝通在1988年提出中華民族“多元一體”理論，認為中華民族多元一體的形成有一個從分散的多元到結合成一體的過程，高層次的認同并不排斥或強制取代低層次的認同，不同層次可以并存共生，并在此基礎上發揮各自的特點，形成多語言，多文化的和諧整體。[2]廣西多民族家園的形成方式和存在方式同樣具有多元一體的特點。廣西有壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬、毛南等12個世居民族，還有大量外來民族，這為多民族家園的形成提供了堅實的民族人口基礎。因為政府政策、經濟因素、交通條件等原因，能推動人口流動擴散，從而促成多民族家園的形成。

黃家信于2008年8月前往桂西北西林縣下偉徠屯田野調查時，發現下偉徠屯在中華民國以前沒有人居住，那時候這個地方僅有一條官道。中華民國成立后，地方政府為改變官道荒蕪狀況，以減免三十年賦稅的豐厚條件，吸引到壯族農姓五兄弟來下偉徠定居。1950年，當地政府從隆林的巖茶遷來漢族的許氏幫助農氏兄弟記工分，開始有漢族來此定居。20世紀70年代，政府將一些苗族安排到下偉徠屯居住。改革開放后，有瑤族人入贅壯族農家等。到如今下偉徠屯就形成4個民族同住一個寨子的格局。[3]

通過大量的田野調查，可以發現，廣西多民族村落不是天然存在的，依靠的是人口遷移組合。多民族村落人口來源比較多元化，既有廣西區內遷移，又有外省區向廣西區內遷移。同時，廣西多民族村落在形成、發展過程中，各族群眾始終表現得比較開放，積極地接納對方，不存在互相排斥心態。在新整體內部，采取如學習對方的語言、參加其他民族節日活動等方式，尋求更深層次的互動。

徐杰舜在桂東賀縣盤谷村考察族群關系時，發現全村沒有一種非常統一的方言形式，方言有數十種之多，如廣東白話、客家話、湖南話、鸕鶿話、梧州土語、桂柳話等。在慢慢地磨合過程中，現在每個村民至少能講兩、三種方言，更有甚者，可以講六、七種方言，表現出非常驚人的語言能力。[4]

這種驚人的語言能力反映出來的正是各族群互相融合的表現。盤谷村作為一個由遷徙組合而成的村落，內部生活方式、語言形態等都存在差異。而語言作為人類最重要的交際工具，是人類社會維持運轉的紐帶和橋梁。在強大的生存意愿驅使下，村民求同存異，學習語言，加強彼此聯系，促進新整體的和諧。

多民族婚姻家庭家園模式

婚姻是人與人之間一種特殊的社會關系。我國《婚姻法》對跨族婚姻沒有作任何限制規定，只要達到法定的結婚條件，都可以結婚。廣西多民族家園形成，多民族婚姻是重要方式。尤其是改革開放以后，人們崇尚自由戀愛，結婚對象的選擇不拘泥于本民族，多民族婚姻家庭越來越多。

前文提到的李玉清，他有7個兒女，其中4個兒子和3個女兒，如今都已經結婚成家。讓人很意外的是，他家4個兒媳婦中，竟有3個兒媳婦是其他民族。他的3個女婿，有2個也是其他民族。一個家庭囊括了壯、漢、苗、彝、仫佬5個民族。而且自從1991年他二兒子與一個苗族姑娘結婚后，寨子里不同民族間的通婚現象就開始普遍起來。雖然民族不同，生活習俗各異，但逢年過節的時候，他們一家都會聚在一起，共享節日喜悅。[5]

婚姻的互動，一方面，可以帶來民族文化的碰撞，加深民族交流，促進民族團結，另一方面，有利于整個國家的穩定，社會的和諧。廣西這種多民族婚姻家庭非常普遍，這也是廣西雖然地處邊疆，但整個社會很和諧的重要原因之一。

結論

美國著名的社會心理學家威廉·麥獨孤（William Mc Dougall，1897-1938）認為人類具有“結群本能”——一種尋找伙伴并與他人結群的先天傾向。廣西多民族家園的形成，正是多民族人民結群定居出現的結果。目前，廣西多民族家園形成模式主要是兩種，一種是多民族村落家園模式，另一種是多民族婚姻家庭家園模式。而兩種模式的形成，究其原因：第一，廣西世居民族眾多，而且還有大量的外來民族，各民族長時期共同居住在同一區域；第二，各族人民普遍比較開放包容。各民族通過人口流動，交錯雜居，組成多民族村落或家庭，從而形成多民族家園。

構建多民族家園，這是推動廣西各族群眾由封閉走向開放、由散居走向聚合的重要方式。它有利于群眾交往和溝通，加強族群內和族群間的認同和對話，促進社會和諧和邊疆穩定。

費孝通在自己八十壽辰聚會上，曾意味深長地闡述自己對處理不同文化關系的心得，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言。人們不僅要懂得欣賞自己本民族的美，還要以包容心態學習其他民族創造的美，達到和而不同的境界。展現民族的獨特之處，讓多民族文化百花齊放。而多民族家園的構建，也為多民族文化的交流互鑒提供良好的契機，在交流中豐富本民族文化，保持文化傳承和創新的活力。

（那力村干部李貴任提供人口電子表格資料，那磨居民田景昌、李玉清等接受采訪，特此致謝！）

注釋

[1]孫東波.承德——多民族共建的家園[J].承德民族師專學報，1999（4）.

[2]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學出版社，1999.

[3]黃家信等.滇黔桂交界地區的民族結構與民族關系[M].桂林：廣西師范大學出版社，2013.

[4]徐杰舜等.從磨合到整合——賀州族群關系研究[M].南寧：廣西民族出版社，2001.

[5]李曉紅等.民族團結一家親：隆林一家庭由壯漢苗彝仫佬5個民族29人組成[N].右江日報，2013-12-03（3）.

作者簡介

李 維 就職于廣西民族大學民社學院