以德配天 心安為上

何善蒙

浙江大學人文學院教授、博士生導師，兼任浙江大學哲學系副主任、浙江大學中國思想文化研究所副所長、浙江大學佛教文化研究中心副主任等。目前主要從事中國哲學史、中國民間宗教的教學與研究工作。

無論說中國思想是反省也好，是內向也好，其實強調的都是在自我的內心中達到一種安的狀態(tài)，心安即是道。

我們一直說，儒家的傳統(tǒng)是以道德為基礎的，對于道德的倡揚，在一代又一代的儒者那里是最為根本的堅守。從這個意義來說，中國傳統(tǒng)的社會事實上就是一個道德至上的社會。

那么，為什么要講道德？講道德又說明了什么？這一點的確立，是從孔子那里開始的?？鬃由畹臅r代，禮崩樂壞，最通俗的理解，就是傳統(tǒng)的社會秩序（按照孔子的說法就是周代以來的禮樂傳統(tǒng)）被破壞，整個社會處在一種價值無序的狀態(tài)之中。由此，對于社會價值秩序的重建，就成為了孔子（包括當時的所有先秦諸子）為之奮斗的根本目標。因為關注的是價值和秩序的重建，中國的傳統(tǒng)思想從這個時代開始，就更多側重于倫理和政治的維度，這是社會基本事實使然。

孔子的一生棲棲遑遑，以恢復周代的秩序作為自己的奮斗目標，由此，周公就成了孔子生命中最為重要的價值典范，以至于沒有夢到周公的時候，孔子都會產生恐懼和憂慮。

“吾從周”是孔子一生的價值選擇，那么孔子從周，從的是什么？或者說，周代的什么東西對于孔子產生了至為關鍵的影響呢？一般而言，無非是兩個，就是禮和德。當然，作為儒家的精神價值，德具有更為重要的影響，在孔子那里，毫無疑問，禮也是必須以德作為內在的基礎?？鬃永^承了周代的禮樂制度，而把德發(fā)展為仁。

說到德，這是周公用來解釋周代政權的合法性來源，也就是說，當周作為一個小小的諸侯國推翻殷商的統(tǒng)治的時候，必須要解釋為什么天命會從殷商轉移到周？周公給出的解釋是，那是因為周代以道德的行為作為基礎，由此獲得了上天的認可。從這個時候開始，道德成為了人和天之間相通的橋梁。天由此具有了道德的意義，而人的道德行為因此也是必須的。

孔子把德發(fā)展為仁，這個變化的重要性在于更加強化了人內在道德情感的根本性意義。所謂“仁者愛人”，很清楚就是以人內心的情感作為道德行為的基礎。

其實，如果從德和禮的社會效果來說，也就是說從社會管理的效果而言，禮毫無疑問優(yōu)越于德。如果社會的秩序只是簡單的對于規(guī)范的遵循，那么外在的、強制的措施越清晰，收到的效果自然是越佳。

很明顯，如果單純強調掌控的效果，禮法等制度性的因素肯定是最為有效的。但從孔子開始的儒家主要傳統(tǒng)都是要強調以道德為基礎，并且把道德視為人之為人的本性（從孟子開始這個非常清楚），這又是為什么？其實，制度或者規(guī)范對于社會來說，是必不可少的，孔子對于禮樂制度的強調，就是很明顯地表達出對于這個事實的認可。離開社會制度、規(guī)范，社會將無從存在，因為人與人之間相處的種種關系，必然是要依靠制度來解決。儒家的思想有一個極為重要的基礎，就是認為人在天地萬物之中具有獨特的意義和價值，所謂人為萬物之靈。

由此，人之為人的意義，就是在道德層面上的實現。道德的重要性，是與人之為人的意義相關聯的。當孔子說“人而不仁，如禮何”的時候，實際上是要將人內在的道德情感確立為外在制度的基礎，或者說，將外在的規(guī)范性實現內在化的轉化。這樣的轉化，事實上是消解了人內心的道德情感與外在制度規(guī)范之間的沖突，使得人的生活具有了真正快樂的可能。

在完成這樣的轉化之后，對于自我生存狀態(tài)的評價，儒家強調的是心安為上。什么是心安？其實就是人內心的一種平衡、平和的狀態(tài)。這種狀態(tài)不是一種抽象的、假設的情形，而是在生活中實現出來的，人的內心與外部世界之間的平衡狀態(tài)。如何尋找平衡、平和的心態(tài)，是中國智慧所關心的重要問題。無論說中國思想是反省也好，是內向也好，其實強調的都是在自我的內心中達到一種安的狀態(tài)，心安即是道。（責任編輯/李 坤）