腐敗與人性

徐賁

在政治中卻應該把每個人都設想為無賴，這樣才能建立起分散和制衡的權力制度，而不讓專制獨裁得逞

《中青報》有一篇《達康書記的個人魅力不足以反腐敗》的文章認為，反腐不宜只是推崇個人作用，因為“道德自覺和人性真的未必靠譜”，從政之人“時刻接受著‘變壞‘變庸碌的考驗和壓力，缺少一種制度化的力量，替他們有效分擔”。

那么，人性與腐敗（變壞）之間到底可能存在怎樣的關系呢？

同一切有關“人性”的問題一樣，對這個問題的回答需要有某種對人性的設想，也就是“人性假設”。

關于人性有四種經典設想。第一種是霍布斯的人性惡說：人自然就是自私、貪婪、有掠奪性的，沒有外力約束，就一定會變壞。第二種是盧梭的人性善說：人天性善良、純潔，社會是敗壞人性的外力。金錢和權力的誘惑是人容易腐敗的根由，對出身低微者尤其如此。第三種是洛克的無天然人性說：人的頭腦是一塊“空白石板”，經驗在上面怎么涂抹，呈現的便是這樣的圖畫。第四種是休謨的人性（human nature）不等于自我（self）說，人性不是不善良，但個人的自我卻容易變壞，成為惡棍——這是一種對美國憲政制度設計起到過直接影響的人性假設。

休謨是18世紀蘇格蘭啟蒙中的重要人物。蘇格蘭啟蒙的一個重要特點是把同情、惻隱、仁慈、同伴之情（稱為“道德意識”或“道德情操”）當作良序社會的倫理基礎。休謨是一位懷疑主義者，他不像另一些蘇格蘭道德哲學家那樣肯定，人性中天然就有同情、憐憫和仁慈這樣的情操。……