從原型批評角度解讀《云門舞集·九歌》的紅色意象

徐子英

摘要：《云門舞集·九歌》是林懷民先生以屈原《九歌》為想象力跳板創作出的一部現代舞劇，全劇精心營造了一場圍繞遠古神祗的當代劇場祭典。整場舞劇一共出現了三次有意味的紅色意象，分別出現在女巫的紅衣、湘夫人的紅妝、油燈的火光上。本文試從原型批評的角度具體解讀這些意象，進一步理解紅色意象與舞劇所模仿的原始巫術禮儀之間的聯系，明確它對劇中湘夫人形象塑造的作用以及這部舞劇所要表達的“人——神”之間的相互關系，從而在更深層次上理解藝術創作與藝術傳統之間的相互關系。

關鍵詞：原型批評；云門舞集；九歌；紅色；意象

《云門舞集·九歌》是一部富于想象力與創造力的現代舞劇，它以屈原《九歌》為創作藍板，還原了《東君》、《司命》、《湘夫人》等經典篇章，描繪了一幅充滿情欲、孤獨、操縱、抗爭、死亡與復活的悲劇畫面。全劇主要的色彩基調以無色為主，無論是群舞中的白色長衫，還是神明們接近裸體的狀態，或是旅人的黑色西服外套，無一不在彰顯林懷民先生的創作理念。一方面盡量弱化整體服裝配飾上的色彩感，以更加接近原始居民的自然狀態演繹這場舞劇，另一方面也使得劇中出現的三抹紅色更加的耀眼。這三個紅色意象主要出現在《迎神》、《東君》、《湘夫人》、《國殤》和《禮魂》這幾個篇章中。它們作為一種“有意味的形式”，對人物的塑造和舞劇的含義表達起著至關重要的作用。本文試從原型批評角度解讀舞劇中出現的紅色意象，結合具體情節理解紅色意象與原始巫術禮儀之間的聯系，明確它對充實湘夫人這一人物形象的作用以及“人——神”之間千絲萬縷的關系，并以此為出發點從實踐角度進一步認識藝術創作需要扎根于藝術傳統，藝術傳統也只有通過藝術創作才能得到長久的流傳。

一、女巫的紅衣

女巫作為貫穿整部舞劇的核心人物，一出場便驚艷到了觀眾。在開篇《迎神》中，女巫著一席紅裙，伴著鄒族迎神曲，熱情地舞動自己的身體，靈活的肢體顧盼生姿，靈動的表情更顯得美艷動人。她以純潔和熱情的姿態代表原始居民祈求神明的降臨，向東君毫無保留的祭獻自己的身體。東君在《九歌》中是掌管太陽的神明，而太陽又是一切生命與活力的源泉，也是原始居民自然崇拜的主要來源。此時女巫只有穿上同樣象征著溫暖、活力與生命的紅衣才能吸引到東君的到來。這一形象的設計也使得觀眾一眼便能體會舞者由內自外散發出的熱情，體味蘊含在情欲之下的勃勃生命力。

因此，舞劇安排女巫著紅衣，其實是有著集體無意識內容的“原型”心理。榮格認為原型表明了集體無意識的內容與古代或是原始的型式有關，與那些遠古就以存在的宇宙意象有關。在《集體無意識的概念》中說道：“原型概念對集體無意識觀點是不可缺少的，它指出了精神中各種確定形式的存在，這些形式無論何時何地都普遍存在著?！盵1]又指出：“原始意象或是原型是一種形象（無論這形象是魔鬼、是一個人還是一個過程），它在歷史過程中是不斷發生并且顯現于創造性幻想得到自由表現的任何地方。”[2]

而作為與人類早起生活經驗密切相關的紅色，在原始初民的心目中有著特別的含義，它同樣也以榮格所謂的種族的方式存在于現代人的心目中并被藝術家運用到了這部舞劇里?！对崎T舞集·九歌》是以現代舞這種藝術手段來模擬了一場古代的祭神儀式，那么女巫的紅衣這一紅色意象在此處就具有了雙層的含義。首先，紅色與太陽有關，是溫暖的力量來源，代表了原始居民對神的渴求與敬畏。原始居民由于自身的力量有限，科技也并不發達，對待自然的力量變會生發出無限的崇敬與渴望。然而，紅色也是鮮血的顏色，是人類歷史上對恐怖最直觀的印象。這種恐怖的情感與神秘莫測的自然帶給原始居民的情感有相似之處，大自然是慷慨的也是無情，會帶給人生命也會奪取人希望，因此對于神還多了一層敬畏之情。其次，現代觀眾雖然不再有自然崇拜的心理特征，可是集體無意識還在潛移默化的影響著我們。這使得紅衣女巫一出場，便讓人聯想到了熱情、情欲、生命、敬畏。這種視覺的沖擊會讓我們一下子進入舞劇給我們安排的情境中，在跨越幾千年時空的情況下已然可以感受到原始居民對神的信仰，并且會深深沉醉于這種信仰所帶來的震撼中。

二、湘夫人的紅妝

湘夫人的紅妝其實是以一種很隱晦的方式出現。在《湘夫人》這一舞蹈篇章中，湘夫人其實和其他神明一樣，是頭戴面具出現的。可以觀察到，面具被刷成了雪白色，五官細小清秀，神態平和安詳。可以說是完全符合了中國古代對女性溫婉隱忍“無性格”的特征期待。但是，就是在這樣的一副“無性格”面具下，誰也不會想到同樣具有激烈動人的情感。劇中湘夫人的獨舞結束后，女巫再次出現，并且一把扯掉了她臉上的面具。此時湘夫人露出了她本來的面目，赤紅的妝容一覽無余的展現在了觀眾的眼前。緋紅的眼影與腮紅將湘夫人的怨憤、不甘、痛苦、掙扎一一暴露出來。沒有了面具的束縛，湘夫人的舞蹈也愈發的強勁有力起來，不再只是柔弱無骨的手臂動作，加入了跳躍、翻騰的其他肢體語言。

鮑特金曾對《老水手之歌》中的原型意象進行過分析，他在文章中是這樣用榮格的理論分析意象的構成因素的，即外在的感覺印象與內在的感知過程。“榮格博士引用《吠陀詩》中的句子，據說祈禱者或火鉆儀式引出或放出黎達的流水。他證明古代關于黎達的觀念以未分化的形式，既代表提供水與火的自然界的循環，又代表著符合儀式秩序的內心生活過程，正是適當的儀禮行為把禁錮著的能量釋放出來。”[3]對于紅色的集體無意識是原始人類心理的遺傳與積淀，紅色意象原型從深層看代表著能量的釋放。

從這個意義上，對于經驗過程中的心靈而言，湘夫人的紅妝似乎已不僅僅是外在物質實體，而已經成為自身精神狀態的一種象征?？梢哉f，湘夫人摘掉面具后的紅妝代表了她積壓多年情感的爆發，此時的紅色意象是一種內心能量的釋放。但是這種能量與身為湘水女神的她本該掌握的水能量相沖突，因此她只能收斂內心的火熱，帶著“無性格”面具繼續清冷的存在于世人的想象中。舞劇演到這時，湘夫人的性格特征不再是扁圓形的，而是更加立體、有張有弛的。

三、油燈的火光

火光出現在最后一篇章中，但在此之前有必要講一講前面一章《國殤》。舞劇的迎神儀式在演到山鬼一節差不多結束，為何要將國殤安排在祭典儀式結束之前呢？這是一個很值得探討的問題。這么多年來，我們所了解的一個事實就是，眾生祈求神，而神明從未降臨。世間的苦難與掙扎最后都要落實到眾生自己的手上。國殤演出的不是祈禱神明降臨的舞蹈，而是祭奠國之英魂的舞蹈。那么，既然明知神明不會降臨，民眾為何一直有這種迎神祭典的巫術儀式呢？舞劇的結尾《禮魂》一章給了我們一個很好的答案。劇中眾人手捧油燈，在鄒族送神曲的伴奏下吟唱。八百盞油燈在荷花池邊蜿蜒入河，配合背景的星空，渲染出了悠遠遼闊壯觀的舞臺意境。這些紅色火光的出現，讓喧鬧了90多分鐘的舞臺劇場重新歸于平靜?；鸸忾W閃爍爍，眾生緣起緣滅。在如此寧靜祥和的氛圍中，這部舞劇想要傳遞給觀眾的信息則是：鮮花饗宴，眾生如諸神的道理。

在但丁《神曲》中也有過關于紅色火焰的意象：“我們接近一個名叫地帝的城了/......老師......我，我已經看得出里面的尖頂城樓，/紅得像初出火爐似的。/他又對我說：這是下層地獄里永劫的火，使他們映得通紅?！盵4]但丁詩中的“紅”與這部舞劇中油燈的火“紅”的意義是相同的，都喚起了同樣的靈魂。這里的紅色意象意味著種族或人類群體的“心靈”。眾生苦苦祈求的神存在于眾生之間，以愛為名義解救過來的靈魂，同樣會以恨為名義再一次墮向地獄。

艾略特曾經在《傳統與個人才能》中以“紅”這個詞及其意象為例，闡釋過關于“歐洲心靈”的概念：它只有通過不同的個人在心靈中不同程度地接近并認識到的東西，尤其是通過人們之間的相互交流，才有意義。同理，這樣的紅色意象與心靈之間的聯系也可以從更加普遍的角度來看待，紅色意象就是在不同的個體中不同程度所能接近并認識到的東西——心靈。

四、反思及總結

原型批評理論一直以來重視藝術創作與藝術傳統之間的關系，榮格與弗萊都認為藝術創作不僅僅是藝術家的個人創作，而是整個藝術傳統的產物。這一理論來源之一的弗雷澤提出作為原始居民思維和行動規則的“交感巫術”原則。通過對大量原始材料的研究，指出原始居民都有這樣一個共同的信念：人類與自然之間始終存在著某種交互感應的關系，人們可以通過各種象征性的活動把自我的情感、愿望與意志投射到自然中去，這樣就可以達到對對象的控制目的。而榮格在《集體無意識的概念》開篇對集體無意識的內涵做了說明：“集體無意識是精神的一部分，它與個人無意識截然不同，因為它的存在不像后者那樣可以歸結為個人的經驗，因此不能為個人所獲得......集體無意識的內容從來就沒有出現在意識之中，因此也就從未為個人所獲得，它們的存在完全得自于遺傳......集體無意識的內容主要是原型?！盵5]就這部舞劇來講，它對女巫、湘夫人、火光的處理其實都借鑒了原始巫術禮儀的內容，對紅衣、紅妝和火的處理恰到好處的抓住了集體無意識中對“紅”的感悟與理解。紅色意象意味著生與死，能量的釋放和心靈。

《云門舞集·九歌》正是從藝術傳統出發，將現代舞的藝術形式建立在對《九歌》、對原始祭祀巫術儀式的繼承與發展上。文學與舞蹈的結合方式，讓觀眾看到了中國古典文化藝術更多的可能性。創作淵源上又上升到整個人類文明的起始階段，讓人重新認識了原始居民對待“人——神”之間的看法，在祭祀音樂中重新體味到了信仰的力量。這種對自然崇拜的原始信仰，正是現代文明所不可替代的東西。只有形式與內容都做到了創新與發展，使得藝術創作深深扎根于深厚、優良的藝術傳統之中，才能創作出更有文化內涵與新意的藝術作品。同時，藝術傳統也只有借助于不斷創新的藝術創作才能換發新的活力。這部舞劇讓更多的觀眾了解到了傳統文學作品《九歌》，也讓近乎失傳的中國原始“神”重新有了生命力。

參考文獻：

[1][5]榮格.心理學與文學[M].北京：三聯書店，1987：94.

[2]榮格.論分析心理學與詩歌的關系.引自《心理學與文學》，1987：120.

[3]葉舒憲.神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學出版社，1987：274.

[4]但丁.神曲[M].北京：人民文學出版社，1980：36.