從文化創(chuàng)意的變化看玉文化的發(fā)展探討

陳夢溪

摘要：中國玉文化歷史悠久，并且玉文化的內涵深刻，無論是從道德、宗教，還是從政治、審美等角度，都涵蓋了非常深刻的玉文化。與此同時，在玉文化研究過程中，必須認識到文化創(chuàng)意是玉文化的一大顯著特點，透過文化創(chuàng)意的變化，也能夠洞察到玉文化的發(fā)展。本課題在對文化創(chuàng)意進行簡述的基礎上，進一步對文化創(chuàng)意的變化看玉文化的發(fā)展進行探討，希望以此能夠對中國玉文化有更為深入的了解。

關鍵詞：文化創(chuàng)意；玉文化；發(fā)展

我國玉文化源遠流長，歷史悠久，并且玉文化的內涵深刻，從道德層面來看，常把玉比喻成君子，傳達出君子謙卑、虛心好學、懂禮儀等優(yōu)良品質；從政治層面來看，古有和氏璧，“完璧歸趙”的典故折射了當時背景下玉文化對于一個國家的影響力[1]。而從文化創(chuàng)意視角來看，也能夠對玉文化的發(fā)展有一定的了解。因此，便有必要基于文化創(chuàng)意的變化視角，進一步對玉文化的發(fā)展進行探討。

一、文化創(chuàng)意簡述

文化創(chuàng)意，指的是人類對某一類文化的理解與詮釋；文化創(chuàng)意需將文化背景、環(huán)境作為基礎橋梁，從而將特定的文化傳統(tǒng)傳遞出來。倘若無文化背景與環(huán)境作為基礎橋梁，那么只能夠稱之為創(chuàng)意，而非文化創(chuàng)意。所以，文化創(chuàng)意既具備文化的屬性，又具備創(chuàng)意的屬性，兩者有機融合，才能夠使文化創(chuàng)意的精髓有效地體現(xiàn)出來。從文化創(chuàng)意的載體來看，少不了傳統(tǒng)工藝要素，例如：根據不同時期的彩陶、玉器、青銅器以及瓷器等，便能夠了解到這些傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，進而了解到某種特定文化從古至今發(fā)展演變的過程[2]。此外，從玉文化視角來看，從玉器的加工以及消費，在古代便具備很突出的代表性，從石器時代起，我國在識玉、制玉、用玉等方面，漸漸地形成了濃厚的玉文化。總之，在對文化創(chuàng)意有一定了解的基礎上，從文化創(chuàng)意角度對中國玉文化的發(fā)展進行探討具備一定的價值意義。

二、從文化創(chuàng)意的變化看玉文化的發(fā)展

中國玉文化中的，辨識技術、工藝手段、文學研究等，從古代到如今，興盛不衰。從文化創(chuàng)意視角來看，可以對中國玉文化有獨特的理解、表達。不少學者表示，文化創(chuàng)意是玉文化的一種外在表現(xiàn)形式，能夠在很大程度上將玉文化的發(fā)展及演變歷程體現(xiàn)出來。總結起來，從文化創(chuàng)意的變化來看，玉文化的發(fā)展歷程如下：

（一）神玉文化分析

從商周以前來看，中國玉文化主要的形式為神玉文化或者巫玉文化；在諸多文化遺址中均能夠挖掘出玉器，且形式多樣，比如帶鉤、墜以及珠等玉器佩飾等等；此外，還包括了出土的琥、壁、圭等玉器；對于這些玉器，從制作層面來看，量料取材的特質未能表現(xiàn)出來，這表示處于當時的時期之下，器物比材料更為重要。玉器表層的幾何形狀具有抽象性及象征性的特征，紋飾夸張，體現(xiàn)出玉器神秘、變幻莫測的顯著特征。對于商周以前的玉器進行研究，能夠了解到當時背景下的古人講探索客觀世界及對未知世界的思考作為文化創(chuàng)意的根源，將玉器作為信仰的寄托，希望能夠和天地神靈之間實現(xiàn)溝通交流。

（二）德玉文化分析

從儒家學說中，能夠將德玉文化淋漓盡致地體現(xiàn)出來。玉具備很好的物理性質，能夠長久留存，相比人的肉體和生命，玉存留于世的時間明顯更長。因此，從儒家視角來看，常將玉比喻成某種高尚的道德品質。古代達官貴人、公子們腰間一般會佩戴玉器，除了裝飾之外，也傳達出了謙謙君子的象征以及身份的象征。此外，在古代，玉器的制作權力掌握在當官的人手中，在他們眼里玉器是高貴的、具有靈性的，久而久之，玉器的道德文化內涵也逐漸形成起來。從文化創(chuàng)意角度來看，德玉文化便是一種文化創(chuàng)意，并且隨著德玉文化的興起，漸漸地將神玉文化替代，使得“六瑞”等玉器變得更少，而佩玉則逐漸增多[4]。

（三）玩玉文化分析

從神玉文化到德玉文化，再到唐宋元明清時代的玩玉文化，代表著玉文化在中國形成了一種潮流，并且受眾極大。在玩玉文化的背景下，使得玉器具備了觀賞與使用的功能，并且玩玉文化時期的玉器品種、形態(tài)均豐富起來，呈現(xiàn)了多樣化的顯著特點。從文化創(chuàng)意視角來看，對玉器的材料以及能夠形成的器物充分重視，要想體現(xiàn)出玉器的價值，便需要選擇上好的材質，并考慮制作出來的玉器的美觀等。當然，雖然玉在古人心中形象很好，但是也有不少學者對玉進行批判，認為在玉的發(fā)展過程中，漸漸演變成的玩玉文化有一種趨炎附勢的表現(xiàn)。

三、結語

在本課題探究過程中，認識到文化創(chuàng)意具有文化的屬性，又有創(chuàng)意的屬性。從我國玉文化來看，經歷了神玉文化、德玉文化、玩玉文化三大階段，這三大階段玉文化的文化創(chuàng)意表達形式也有所不同。例如：神玉文化中，古人將玉作為與神靈交流的媒介，傳達了一種精神層面的訴求；德玉文化，以玉比喻成謙謙君子，傳達了古人對玉的喜愛，以及將精神、情感寄托于玉的創(chuàng)意表現(xiàn)；玩玉文化中，玉器的形態(tài)、種類呈現(xiàn)多樣化的特點，也參與一些商業(yè)活動。總之，我國玉文化歷史悠久，需避除糟糠、留其精華，使玉文化能夠長久發(fā)展下去。

參考文獻：

[1]石林梅.遼代玉器在中國玉文化中的地位[J].滄桑，2013，01：42-44+49.

[2]靳彥喬.淺議中國玉文化及制玉材質[J].收藏家，2011，09：35-40.

[3]胡小叢.中國玉文化與世界交流[J].中國產經，2014，02：59.

[4]韋金玉，康志娟，馬玉偉.論和田玉文化發(fā)展對中國玉文化的推動[J].中外企業(yè)家，2014，17：265.