理想的文學(xué)批評實踐

查書雨

摘要：當下的文學(xué)批評陷入“無力”的狀態(tài)，我們渴望一種理想的文學(xué)批評實踐。它應(yīng)該以文學(xué)為中心，發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點，構(gòu)建新理論。同時，時代呼喚文學(xué)批評理想，文學(xué)批評實踐只有浸入時代意識，感應(yīng)時代的呼吸，才能達成真正的理想的狀況。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評實踐；理想；時代精神；文學(xué)本位

關(guān)于當下文學(xué)批評現(xiàn)狀，雷達指出：“貌似繁榮的文學(xué)批評實際上不過是一場場文字的虛假狂歡，最終導(dǎo)致批評失去鮮活、銳利、博學(xué)、深刻的聲音。”[1] “尷尬”、“乏力”、“亂象”……這些詞幾乎成為當下文學(xué)批評現(xiàn)狀的基本印象，始終缺少一種“應(yīng)當?shù)摹蔽膶W(xué)批評維度。在尷尬的文學(xué)批評現(xiàn)狀中，呼喚理想的文學(xué)批評實踐，實現(xiàn)真正繁榮并不是一件多余的事。理想的文學(xué)批評實踐應(yīng)該是進步的，能夠回歸文學(xué)本位，承擔起時代使命和社會責任的文學(xué)批評。

一、文學(xué)本位性

當代文學(xué)批評的癥狀主要體現(xiàn)在：第一，文學(xué)批評理論化，文學(xué)批評實踐以數(shù)學(xué)公式似的理論范式推算演練文本，看似科學(xué)客觀，實際上，這只是空泛的文學(xué)批評，言之無物、大而無當。第二，文學(xué)批評實踐偏離文學(xué)，“表現(xiàn)為學(xué)科屬性的失純，即文學(xué)批評理論偏離了‘文學(xué)中心原則，使文學(xué)批評理論在本質(zhì)上不再是針對文學(xué)的理論，而成為針對其它學(xué)科的理論。”[2]近年來批評界出現(xiàn)文學(xué)批評文化化的趨勢，即以文化研究為本位，力圖從文學(xué)與文化的密切聯(lián)系中研究文學(xué)，雖然這種文化轉(zhuǎn)向開闊了我們的批評視野，但也帶來一些弊端。某種程度上而言，文化批評確實使文學(xué)批評沒落。面對文學(xué)批評的危機，我們意識到文學(xué)批評的研究對象理應(yīng)是文學(xué)，如果文學(xué)批評一味向其他學(xué)科靠攏，那么它在本質(zhì)上不再是針對文學(xué)，而成為其它學(xué)科的表達，文學(xué)批評的學(xué)科價值就會被遮蔽。

文學(xué)批評的最終作用和意義在于推動和促進文學(xué)更好發(fā)展。文學(xué)批評擔負著引領(lǐng)文學(xué)活動的責任。理想的文學(xué)批評實踐首先要求堅持文學(xué)本位性，只有堅守文學(xué)中心主義原則，才能確保文學(xué)批評作為一門獨立學(xué)科的價值。理想的文學(xué)批評實踐應(yīng)當建立在批評主體對文學(xué)文本的深刻認知的基礎(chǔ)上對文本進行歷史的、現(xiàn)實的、審美的等多維度的分析闡釋。其次，盡管批評理論化現(xiàn)象十分廣泛，但文學(xué)批評始終有別于文學(xué)理論，有必要將二者區(qū)分開來。楊守森教授認為文學(xué)批評的最高境界是開拓思想空間，即文學(xué)批評“不再是從既有的理論觀念出發(fā)，……而是注重于提升某些理念與規(guī)則，或于作品中發(fā)現(xiàn)某些隱含的新的理論思想。”[3]也就是，文學(xué)批評的價值之一便是生成文學(xué)理論。批評家在對文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的解讀、闡釋、分析的同時也能有助于深化既有理論，甚至通過把握作品的內(nèi)在規(guī)律開拓出新的文學(xué)理論發(fā)展空間。文學(xué)本位性是確保文學(xué)批評不脫離“文學(xué)”根本的最低限度的要求，要達成真正的批評價值，還應(yīng)緊跟時代的節(jié)拍，感應(yīng)時代的呼吸。

二、當代性

文學(xué)批評必須對自己所處時代生活積極參與和提升，對時代精神狀況發(fā)聲，這是文學(xué)批評的“核心”。當下的批評生態(tài)多元又活躍，理想的批評實踐需要為我們提供了解時代精神狀況的經(jīng)驗性和復(fù)雜性的途徑。那么，批評主體應(yīng)該怎樣進行文學(xué)批評才能達到這一點？筆者認為，至少以下兩方面是必不可少的：

一是注重對“當下性”文本的闡釋。理想的文學(xué)批評實踐應(yīng)該時刻關(guān)注具有“當下性”元素的文本。這里指的是作家的文學(xué)創(chuàng)作跟上時代發(fā)展的節(jié)拍，作家在體察認知現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上思考社會與人生，藝術(shù)地提煉與升華自己所表現(xiàn)的道德、情操乃至人性。文學(xué)批評必然寓涵著特定的時代和生活理想，直接面對當代的、處于變動中的社會現(xiàn)實和文化事實，不斷地直面現(xiàn)實問題，不斷地對已經(jīng)出現(xiàn)或即將來臨的新情況做出迅捷的回應(yīng)，具有當代社會文化特征。

二是批評主體應(yīng)具備開闊而深邃的當代意識。文學(xué)批評實踐的理想狀況應(yīng)該超越時代的局限，具有長效性和有效性。文學(xué)批評家在經(jīng)過研讀作品后，提煉出能夠說明、概括、傳達出時代精神狀況的觀念。批評家在進行文學(xué)批評實踐時，應(yīng)該融入自己對于時代、社會、文化的思考，必須具備自覺地以其批評實踐參與當代文學(xué)、文化和社會建設(shè)的意識。克羅齊說：“一切歷史都是當代史。”由此及彼，一切文學(xué)史都是當代文學(xué)史。即使是面對已經(jīng)成為歷史的批評對象，批評家也要設(shè)身處地地去體驗當時的社會及時代精神狀況，與自己當代的時代精神相聯(lián)系，在新的時代精神之光的照耀下挖掘出更深層次的涵義，這樣才能貫穿歷史超越當時的人具有更加深入和客觀的評論。

理想的文學(xué)批評實踐不僅僅局限在以上兩個方面，只是這兩個方面尤為重要。理想是人尋求比現(xiàn)實更美好的愿望的體現(xiàn)。只有明確了比當前文學(xué)批評現(xiàn)狀更美的理想，我們才會鞭策自己去進行改造現(xiàn)狀的實踐。

參考文獻：

[1]王研.文學(xué)批評是一種精神擔當[N].遼寧日報，2010年12月13日，第9版.

[2]蔡梅娟.二十一世紀中國文學(xué)批評的價值重建[J].東岳論叢，2008（4）：83.

[3]楊守森.文學(xué)批評的四重境界[J].文史哲，2006（1）：92.