從《三言二拍》中看中國新思想的產(chǎn)生

張禮

摘要：馮夢龍的“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）是我國古代白話短篇小說中最具有代表性的五部著作，它的作品題材廣泛，內(nèi)容豐富，從各個角度不同程度地反映了新興市民階層對封建禮教的反抗。在作品中，青年男女摒棄世俗觀念，大膽而又主動地追求自由自主的愛情；商人地位提高，不再是追名逐利的投機分子，也不再是為富不仁的不義之徒。這種新型愛情觀和重商新思想，揭示了明代中葉以后我國資本主義經(jīng)濟萌芽以及資本主義思想的啟蒙發(fā)展。

關(guān)鍵詞：三言二拍；愛情觀；女權(quán)主義；商人地位

“一切文學(xué)作品，都是社會生活的反映，尤其是那些直接取材于現(xiàn)實生活的文學(xué)作品，更明顯地再現(xiàn)了社會發(fā)展的腳印，是一定社會階段的縮影。”[1]明代馮夢龍編輯的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和凌蒙初編著的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（合稱為“三言”“二拍”）正是通過其中大量的擬話本小說，真實的反映了我國明代中葉社會文化、政治、經(jīng)濟的發(fā)展變化。封建的愛情婚姻觀受到?jīng)_擊，新的道德觀念正在形成；商業(yè)經(jīng)濟迅速發(fā)展，商人地位提高，新的社會等級也正在形成中。這種變化不再像以前王朝變革式的推翻重造，而是資本主義經(jīng)濟體制的發(fā)展和資本主義新興思想的萌芽。這種變化的出現(xiàn)預(yù)示著中國政治體制的變化，將會從封建主義制度向資本主義制度進行自由過渡的轉(zhuǎn)變。

一、自主的愛情婚姻觀

“三言”、二拍中的姻緣題材類小說反映了明代末年社會思潮的變化，它的主人公既有青樓妓女，又有養(yǎng)在深閨的大家閨秀，甚至還有遠離紅塵的尼姑與和尚，這幾乎涉及了整個社會的各色人物。愛情婚姻中他們不再忍受“父母之命，媒妁之言”的禁錮，大膽追求自由、自主、平等的愛情，體現(xiàn)了市民們新的婚姻觀，表現(xiàn)了市民階層渴望沖破舊的封建禮教的精神枷鎖，具有婚姻自主、戀愛自由、情投意合、男女平等的民主進步傾向。

社會隨著資本主義經(jīng)濟的萌芽和城市生活的繁榮，具有沖破封建傳統(tǒng)意義的新的愛情觀開始出現(xiàn)了。在《三言二拍》中出現(xiàn)了大量與傳統(tǒng)封建禮教相悖的愛情故事，例如在“三言”的《鬧樊樓多情周勝仙》中，周勝仙與范二郎因“草”結(jié)情卻遭到父親周大郎的反對，但周勝仙并沒有順從這“父母之命”，而是以“死”來堅持自己的自主愛情。在“二拍”的《通閨闥堅心燈火·鬧囹圄捷報旗鈴》中，少女羅惜惜在同窗中自擇戀人張幼謙，雖因父母貪財愛勢將之另許巨富辛家公子，但她能始終不忘舊情。于是她私下主動邀約來往，在父母面前事發(fā)，于是她以死抗?fàn)帯９适码m以張幼謙中舉而成為大團圓結(jié)局；但是，羅惜惜在婚戀中的主動性，生死不渝的堅定性，而終能如愿以償，這是作者對女性自主婚姻的充分肯定。在“二拍”中的《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵·靜觀尼晝錦黃沙巷》，女尼靜觀見到書生聞人生逸致翩翩，有除塵之態(tài)，便心猿意馬，不顧封建禮教，主動以身相許。靜觀身為佛門弟子，不但違背了佛門戒律，更與當(dāng)時的道德觀念相背離，這在當(dāng)時的女性中是難能可貴的。在這種離經(jīng)叛道的行為中，作者用認(rèn)可的態(tài)度表達出自己對封建禮教禁錮人性的強烈反抗，也表現(xiàn)出自己對人的本能欲望的肯定。在“三言”中的《宿香亭張浩遇鶯鶯》寫西洛才子張浩游園，于宿香亭下遇到東鄰李氏之女鶯鶯，兩人私相愛慕，定下終身。張浩父母不顧兒子反對，為之另擇高門，鶯鶯得知后，“遂取紙作狀，更服舊妝，逕至河南府訟庭之下”告狀，得到官府支持而與張浩成了婚。在這個故事里，鶯鶯大膽告官，渴望自主婚姻，表現(xiàn)得從容不迫，異常堅定，是新的一代青年男女對愛情的摯著追求和對舊觀念大膽反擊的典型形象。

二、女權(quán)主義的萌芽

“三言”、“二拍”尊重婦女的另一種傾向，是對婦女貞操觀異于傳統(tǒng)封建禮教的藝術(shù)解釋。“從人性的本質(zhì)說，對愛情的忠貞是男女雙方共同遵守的。但是，在中國的封建社會里，男的可以三妻四妾，甚至把嫖娼亦視為‘雅事；女的卻必須從一而終，倘事二男，則‘餓死事小，失節(jié)事大，這種不公平性是顯而易見的。”[2]例如“三言”的《莊子休鼓盆成大道》中，莊子三次娶妻而并沒有被認(rèn)為是違反封建倫理道德觀念的行為，但妻子田氏再婚卻被認(rèn)為是羞恥之事，最終落得個因窘自盡而死。這樣的故事結(jié)局非但不能讓讀者有大快人心的感覺，反而覺得她是被作弄的受害者，會替她感到不平，會對她有所同情。這種不平與同情所流露出來的感情是對男女不平等思想觀念的有力控訴，它深刻地譴責(zé)了封建禮教對女性本能欲望壓抑的罪惡。在“二拍”中《滿少卿饑附飽揚·焦文姬生仇死報》的入話故事，敘述恩愛夫妻鄭生與陸女相約；女死男不娶，男死女不嫁。結(jié)婚后男先死而女爽約，以致陸女遭報暴亡。對此故事，作者作以下感慨：“天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)、玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口訾議。及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的夠當(dāng)，把死的丟在腦后不提起了，并沒有道他薄幸負(fù)心，做一場說話。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養(yǎng)妓，無所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子愈加可憐，男人愈加放肆，這些也是伏不得女娘們心里的所在。”[3]作者對封建婚姻中男女關(guān)系的不平等提出了異議，在當(dāng)時的社會中，這樣的進步意識是極其可貴的。在“三言”《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為了追求以人格平等和互相尊重為基礎(chǔ)的愛情，在得知自己被所愛的李甲賣了后，痛斥李甲和孫富，毅然決絕地懷揣百寶箱投江自盡。杜十娘用自己的生命來維護自己的愛情理想和人格尊嚴(yán)，以死來表示對那個黑暗社會的抗議。杜十娘的愛情悲劇帶有鮮明的時代特征，在她“寧為玉碎，不為瓦全”的剛烈性格中，我們可以感受到的是明代中葉以后的女性觀念正朝著新興的自主、平等思想前進。

作者通過反證將這種不公平的婦女貞操觀展現(xiàn)出來，激起人們對女子不幸遭遇的同情，有力地抨擊了封建禮教中男女婚姻關(guān)系的不平等，繼而展現(xiàn)了作者所主張的男女平等的愛情婚姻。這種代表市民意識的、以男女平等為條件的愛情婚姻觀，具有近代人文主義的色彩。“三言”、“二拍”中突破封建節(jié)烈觀束縛的作品，從狹義的角度分析，這不僅是作者對女性婚姻中不平等關(guān)系的深刻揭露，也是作者站在女性的角度去控訴封建倫理道德的不公平；從廣義的角度分析，這是中國資本主義啟蒙思想的發(fā)展，也是中國女權(quán)主義的萌芽。

三、商人地位的提高

由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，商人憑借其雄厚的經(jīng)濟地位帶來了自身地位的提高。文學(xué)作品中對待商人的態(tài)度也與前期不同，商人不再是追名逐利的投機分子，也不再是為富不仁的不義之徒，而是表現(xiàn)出了善良、正直、慷慨、講義氣，是一群有道德、重情重義的正面商人形象。在“二拍”中的《轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅》，一夜暴富的文若虛并沒有見利忘義，而是將他賺得的巨大財富分與他人；對于龜殼的“失本”買賣，眾人認(rèn)為太便宜馬寶哈，文若虛卻不這么想，他反而感謝馬寶哈的慧眼識珠。如“二拍”在《韓侍郎婢作夫人·顧提控掾居郎署》中在湖州經(jīng)商的徽商，他見女子因被人欺騙，失了銀子，欲跳河自盡，便對她好言勸慰，并慷慨出銀相助，展現(xiàn)出自己助人為樂的良好品質(zhì)。“又如《施潤澤灘闕遇友》中的施潤澤是一個開著兩張綢機，靠養(yǎng)蠶織綢為生的小商人，在路途中拾到六兩銀子，原本滿心歡喜，想用拾到的錢再買一張綢機，但馬上想到銀子若是小本生意人丟的，全家將無法度日，甚至?xí)移迫送觥Ｓ谑怯只氐绞般y子的地方等待失主，將銀子歸還了失主。”[4]“又如“三言”在《賣油郎獨占花魁》中的賣油郎秦重做生意的時候特別忠厚誠信，從來不缺斤少兩或者弄虛作假且重情重義，因而顧客“單單作成也”的買賣。”[5]

馮夢龍和凌蒙初在“三言”、“二拍”中都對商人的日常生活和經(jīng)商活動作了大量的描寫，塑造了一大批新型的正面的商人形象。城市經(jīng)濟的發(fā)展，商品貿(mào)易的繁榮，人們對“商”的態(tài)度逐漸改變，這也揭示明中葉以后商人的經(jīng)商意識及人們思想觀念的嶄新變化。這是資本主義萌芽，商品經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，作者在文學(xué)作品中肯定他們的價值，為他們代言，打破了以前商人的固有形象，寫出了他們的人性的光輝和重商逐利的行為，并對這種行為表示贊賞和理解；寫出了當(dāng)時社會上濃厚的重商意識，表現(xiàn)了當(dāng)時社會上進步的歷史觀和市民觀。

綜上，在“三言”、“二拍”中無論是追求自由、自主、平等愛情的青年男女，還是正直善良的富裕商人，他們的文學(xué)形象都突破了封建傳統(tǒng)思想的束縛，展現(xiàn)出新時代的新氣象。這是中國封建社會向資本主義社會正常過渡的初始階段，是資本主義經(jīng)濟刺激下的新興思想產(chǎn)生的時期，是中國的思想啟蒙階段。在這個特殊的階段，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展影響資本主義思想的發(fā)展，反過來思想又促進經(jīng)濟的發(fā)展，兩者相互影響，相互作用，共同促進了中國初具雛形的資本主義發(fā)展。

參考文獻：

[1]何厚發(fā).從“三言”“二拍”看我國明代資本主義的萌芽[D].湖南：保險職業(yè)學(xué)院，2013，6.

[2]雜文參考.“三言”、“二拍”的思想和內(nèi)容和藝術(shù)成就.中國語文教學(xué)資源網(wǎng)，2008，10.3.

[3]凌蒙初.二刻拍案驚奇[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]張泓.“三言”與“二拍”商人形象之比較[D].浙江：浙江旅游職業(yè)學(xué)院，2015，2.