淺析中國古代傳統中的禮與法

辛佳潞

摘要：中國古代法律史上，禮與法作為社會治理的手段發揮著重要作用。本文通過分析二者在思想和制度層面的分歧，探究禮對法的影響及禮法二者的相互融合，總結古代法律傳統對當今法治的啟示。

關鍵詞：古代法律；中國社會；禮治

中圖分類號：D909.2文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2017）11-0246-01

在中國古代傳統中，禮與法作為調整社會秩序的手段，均發揮出重要作用，雖二者存在德治與法治的分歧，但在社會發展進程中，禮與法逐漸融合，對當今法治社會的建設具有重要意義。

一、禮與法的分歧

儒家主張通過道德教化維持社會秩序，法家則提倡嚴格執行法律，雖最終目標同為進行社會治理，但在思想和制度上存在一定差異。

（一）思想層面

先秦諸子百家爭鳴期間，儒法兩家各抒己見，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，雖思想統于一尊，但實際形成“儒表法里”的局面。瞿同祖從兩者之爭的本質出發，認為實際上禮與法的分歧在于社會規范對待身份不同的行為者是否存在區別。

“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”儒家主張家族和社會應有長幼貴賤之分，反對社會平等劃一，無論何人的行為都應與其社會地位相符，維持社會秩序井然的正是這種社會差異。禮作為支撐社會差異的理論基礎，具有明顯的等級區分。

然而，針對儒家提出的差別待遇和倫理綱紀，法家持相反的態度，主張法律應排除親屬關系和階級差異，所有人在法律面前均平等。“兩家的出發點不同，結論自異。

（二）制度層面

儒家主張“禮法結合，德主刑輔”，無論人性善惡，統治者應規范自身行為，以道義和仁愛來對民眾進行道德教化，貫徹“德治”，用道德的力量使人改惡從善，從而維護秩序。相比法律的事后懲罰，道德教化可以在事前感化人的內心，從根本上預防違法事件的發生，法律禁止人們從惡顯得過于消極，一旦法律威嚴不復，社會秩序即隨之瓦解。此外，儒家認為統治者的人格號召即可實現道德教化，這種上行下效的德治衍生為人治。

法家質疑通過道德規范人們的行為，認為“法雖不善，猶愈于無法”，采取“法治”的方式維持社會秩序比教化更為穩定。法家認為儒家所提倡的道德教化方式不利于惡的消除，過度寬縱反而使惡勢力得寸進尺，若采取輕罪重刑的手段，則會通過一定的懲罰對人們進行震懾，產生長久治安的效果。

二、從古代法律傳統的基本特征探究禮對法的影響

（一）法律的儒家化

中國古代社會的顯著特點是法律的儒家化，通常表現為法律地位的不平等。儒家推崇社會等級的區分，倡導三綱五常和家族倫理，這些儒家思想在古代法律中均有所體現。倫理觀念在法律中得到明顯體現：在家族中長輩與晚輩的法律地位不盡相同，如長輩謀殺晚輩與晚輩謀殺長輩的法律懲罰非常不同；在家庭內部則主要表現為男尊女卑。因此，法律的儒家特征尤為明顯，法律的實施一定程度上也是維護倫理社會的需要。

（二）法律表現出彈性和隨意性

其一，法律具有一定彈性。縱觀中國古代法律，不難發現與法律聯系緊密的倫理綱常，瞿同祖指出：“長輩對晚輩的殺傷，關系越親密罪行越輕，而晚輩對長輩則恰恰相反；夫的地位如尊長，妻的地位如卑幼”但若法律地位較高的人作出極其嚴重的犯罪行為時，法律會對其進行懲罰，且不再考慮其地位。其二，法律同樣存在隨意性。如果執法的官員相信福報觀念，那么他將因對生命的重視而盡量減輕死刑犯的罪責。

三、禮與法的相互融合

隨著社會發展和統治者治理國家的需要，勢如水火的儒家和法家自西漢后爭端漸趨緩和，逐漸形成禮法交融的局面。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想從此為統治者所推崇和利用。法律雖然在古代社會未曾停止規范人們行為的職責，但其多由追捧儒家思想的文臣撰寫，且充斥著倫理觀念，仍要服從于禮，隸屬于禮。

我們必須承認法律作為規范社會秩序的重要手段，以得到社會廣泛認可，中國古代實際已逐漸形成“禮主法輔”的局面。漢朝董仲舒進行新儒學改革后，確定了“禮”的地位，但已對法進行妥協，在與法并存的基礎上高于法，“法”作為社會控制的輔助工具的地位基本確立。此后，《唐律疏議》的頒布，將儒家禮治思想與法律有機結合，達到“禮法合一”的境界。

四、中國古代法律傳統對法治建設的啟示

中國正在加速現代化和法治進程，數千年的法律文化仍深深根植于社會生活中，對如今的法治建設和社會治理有著深刻影響。盡管法制史上存在皇權至上等封建因素的弊端，但仍遺留給后人無窮的精神遺產，我們應批判繼承中國古代法律思想中富有價值和生命力的部分，從而進一步健全和促進“依法治國”的進程。

我國正全面推進依法治國，開啟中國法治新時代，治理社會的是由人民意志制定的一系列法律，不受一切個人意志的干涉。雖法律面前人人平等已成為法律的基本準則，但仍舊不可忽視法律傳統中道德教化發揮的重要作用。無論是對罪犯進行假釋，在監獄內進行罪犯的思想改造，加強對少年犯的教育，都是通過教化的手段對罪犯思想進行改造。法律、道德作為社會控制的重要手段，同樣發揮著不可替代的作用，法律的根本目的不是為了懲罰，而是為了改良人的行為，維護社會穩定。要全面推進依法治國，我們應該將法律懲罰與道德教化相結合，在依法懲治犯罪行為的同時，對犯罪者進行思想教育，并為其出獄后的工作提供一定機會，使法律更好地維護社會秩序。

[參考文獻]

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